tag:blogger.com,1999:blog-8845466708098250152024-03-14T01:17:33.874-04:00El Libertario: Anarquismo y movimientos sociales autónomosBitácora del periódico anarquista venezolano El Libertario para difundir la actividad de los movimientos sociales autónomos de Venezuela y el mundo, así como la lucha de la gente contra el poderUnknownnoreply@blogger.comBlogger14748125tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-22645323944590619862021-05-05T12:31:00.000-04:002021-05-05T12:31:04.530-04:00Venezuela: Ha fallecido el compañero Nelson Mendez por Covid-19<p><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf-ANs1t2U3sffTNYHsDbREZVQ2lN9nELXwhlCYCXNQ8kL1ygbb7dH5YizVdfwFrjBbhckF3ih5n7kp74veWdPjDoy6AdhOeldrqAN6kMahbdyZMdHyrYUxieECX7u5OTdbXa3aT5g8Fg/s867/NelsonMendez.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="578" data-original-width="867" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf-ANs1t2U3sffTNYHsDbREZVQ2lN9nELXwhlCYCXNQ8kL1ygbb7dH5YizVdfwFrjBbhckF3ih5n7kp74veWdPjDoy6AdhOeldrqAN6kMahbdyZMdHyrYUxieECX7u5OTdbXa3aT5g8Fg/w400-h266/NelsonMendez.jpg" width="400" /></a><br /><br /><br />En la madrugada de este lluvioso 5 de mayo de 2021 en Caracas, ha fallecido a sus 68 años Nelson Mendez. Incansable propagandista ácrata, editor de las publicaciones Correo (A) y El Libertario, autor de varios libros y decenas de artículos de opinión e investigación. Nelson murió como consecuencia de complicaciones asociadas al Covid-19.</p><p><br /></p><p>Nelson Méndez: (Caracas, 1952) era licenciado en Sociología y profesor titular de la Universidad Central de Venezuela (UCV). Vinculado desde la juventud al activismo social y al anarquismo a partir de 1980, desde finales de los años 90 fue parte del equipo de redacción del periódico El Libertario. También fue uno de los animadores del Centro de Estudios Sociales Libertarios (CESL), que funcionó en Sarría durante varios años. Su más reciente libro es “Gastronomía y anarquismo. La utopía intensa de unir fogones, barricadas, placer y libertad” (2021). Anteriormente publicó “Un país en su artificio. Itinerario histórico de la ingeniería y la tecnología en Venezuela” (2011); y en coautoría con Alfredo Vallota: “Bitácora de la utopía. Anarquismo para el siglo XXI”. </p><p><br /></p><p>Nelson fue una referencia para varias generaciones de activistas anarquistas venezolanos. Su cubículo en la Escuela de Ingeniería de la UCV era un epicentro de publicaciones libertarias que llegaban de varias partes del mundo y reuniones de planificación de actividades de organización y propaganda. Fue un antiautoritario coherente, rechazando las inequidades de los gobiernos venezolanos previos y posteriores a 1998, así como los golpes de Estado de diferente signo ideológico ocurridos en los años 1992 y 2002. </p><p><br /></p><p>Sus compañeros y compañeras de El Libertario queremos, con estas líneas, rendirle un sentido homenaje. Su ejemplo sigue siendo una inspiración para nosotros y siempre llevaremos su alegría y bondad en nuestros corazones. Nuestras sentidas palabras de cariño y consuelo para su compañera Mina y su hijo Salvador. </p><div><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-28006107595674159642021-04-18T05:00:00.011-04:002021-04-18T05:00:00.496-04:00La farsa judicial de la dictadura contra Rodney Álvarez ya no puede ser más grotesca<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0_zJ13_zyPwMKguIqL5zdHvoA99ngxkW0FON74NdAyfm3srT8bQU6TO-E_90XI-gmNxOr5V3-YZfX2Q2x2HoCn_vdqKGeUeekz3UG_U0PeZhUzJoTtqXPYuxoSXcHBVkx7qkttTv-doJ0/s679/RodneyAlvarez-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="321" data-original-width="679" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0_zJ13_zyPwMKguIqL5zdHvoA99ngxkW0FON74NdAyfm3srT8bQU6TO-E_90XI-gmNxOr5V3-YZfX2Q2x2HoCn_vdqKGeUeekz3UG_U0PeZhUzJoTtqXPYuxoSXcHBVkx7qkttTv-doJ0/s16000/RodneyAlvarez-3.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><b>José Rivas</b> (<i>Correo del Caron</i>í) <br /> <br />El abogado defensor del ferrominero Rodney Álvarez, Luis Aguilera, no pudo entrar a la audiencia de juicio de este martes 13 de marzo, luego que le impidieran el acceso al Palacio de Justicia por órdenes del presidente del Circuito Judicial Penal del área metropolitana de Caracas.<br /><br />Armando Guerra, uno de los activistas que ha denunciado el caso de Álvarez, denuncia que la medida busca que el ferrominero acepte un defensor público que lo inste a admitir los delitos por los que se le acusa.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;">El ferrominero Rodney Álvarez está preso desde hace casi 10 años, luego de ser acusado de asesinar con arma de fuego al obrero Renny Rojas, en el momento que trabajadores realizaban una asamblea en los portones de Ferrominera Orinoco.<br /><br />Desde el incidente, trabajadores presentes ese día han señalado a Héctor Maicán, representante de la Federación Bolivariana de Trabajadores (FBT) y cercano, para aquél entonces, al exgobernador de Bolívar, Francisco Rangel Gómez, como el autor de los disparos. Sin embargo y aunque durante los más de 9 años de juicio no han podido comprobar la culpabilidad de Álvarez, el afectado sigue preso.<br /><br />En este tiempo Álvarez ha sufrido retardos procesales, cambios de jueces en etapas finales de juicios y nulas garantías de un proceso verdaderamente justo. “Vemos reiterada la conducta del sistema de injusticia de maltratar a Rodney”, recriminó Guerra.<br /><br />En noviembre de 2020 el juicio fue detenido luego de que cambiaran la jueza cuando estaban cercanos de declarar la decisión del caso y se reinició el 4 de febrero de 2021, desde cero y por novena vez el juicio.<br /><br />Señaló que esta medida solo busca desgastar física y anímicamente al trabajador y es una forma de retaliación ante las denuncias planteadas sobre el caso del ferrominero en instancias internacionales.<br />Siguen desconociendo a la OIT<br /><br />En 2019, la Comisión de Encuestas, el órgano de investigación más importante, de la Organización Internacional del Trabajo recomendó que el ferrominero fuera liberado, acción que todavía no ha sido cumplida por el gobierno.<br /><br />Rubén González, secretario general del Sindicato de Trabajadores de Ferrominera Orinoco y uno de los primeros trabajadores que culpó a Maicán por el asesinato, señaló que el régimen no quiere cumplir las recomendaciones de la OIT, donde se pide la liberación de Álvarez.<br /><br />Asimismo insistió que el gobierno ha intervenido en cualquier decisión que pudiese tomar algún juez para la liberación de Álvarez y con esta medida “lo que quieren es poner un defensor público para que se culpe”.<br /><br />En un audio difundido por redes sociales, el abogado Luis Aguilera señaló que, al no poder ingresar al Palacio de Justicia, desconocía si se había hecho la audiencia y para cuándo quedaría pautada la otra sesión. Resaltó que se busca coaccionar a Álvarez para que acepte una defensa pública y los cargos.<br /><br />“Quiero denunciar que esta es una nueva táctica dilatoria del Gobierno nacional para continuar retardando el proceso judicial (…) pero también es un acto de retaliación contra mi persona por cuanto he venido denunciando sistemáticamente la violación de derechos humanos de Rodney ante la Comisión Interamericana”, sostuvo Aguilera.<br /><br />En dicho audio insistió que continuará asistiendo al Palacio de Justicia, pidiendo que se le deje entrar al tribunal y que escribirá una carta para entregarla en la OIT.<br /><br />[Tomado de <a href="https://www.correodelcaroni.com/laboral-economia/nuevas-trabas-judiciales-vulneran-derecho-a-la-defensa-del-ferrominero-rodney-alvarez/">https://www.correodelcaroni.com/laboral-economia/nuevas-trabas-judiciales-vulneran-derecho-a-la-defensa-del-ferrominero-rodney-alvarez/</a>.]</span></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"> </span></span><br /></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-12054499857119548102021-04-18T00:01:00.016-04:002021-04-18T00:01:00.509-04:00¿El anarquismo entra en conflicto con la "Naturaleza Humana"?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY2i_-VneWbSwnZgKs8IXMaPCWY7b6PhvUbFC8qSNoNRpsbTsWhQfDD-5PqoR9p5sKWhZ8krs3MXddn20_-Tjn0wefEOSQOq1meAYBlc3VHsO2kLvEO5uEdVJsbgJfqCHOApoaUklfeo4h/s566/naturalezahumana.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="566" data-original-width="503" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY2i_-VneWbSwnZgKs8IXMaPCWY7b6PhvUbFC8qSNoNRpsbTsWhQfDD-5PqoR9p5sKWhZ8krs3MXddn20_-Tjn0wefEOSQOq1meAYBlc3VHsO2kLvEO5uEdVJsbgJfqCHOApoaUklfeo4h/s16000/naturalezahumana.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><b>Nathan Goodman</b> <br /> <br />“Sé lo suficiente sobre la naturaleza humana para saber que él [anarquismo] es un concepto ingenuamente defectuoso.”<br /><br />“La anarquía es una hermosa idea, pero entra en conflicto con la naturaleza humana”.<br /><br />Los anarquistas estámos acostumbrados a escuchar objeciones como estas sin cesar. Parece que mucha gente está segura de que la sociedad sin Estado construida en torno a principios libertarios de izquierda es incompatible con la naturaleza humana. ¿Pero es esto cierto?<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;">Me parece que si la naturaleza humana existe, la discerniríamos a través de la investigación en psicología, antropología, historia y economía. Entonces, ¿qué nos dice la investigación en esos campos sobre los Estados y las sociedades sin Estado?<br /><br />Las investigaciones en antropología e historia confirman la existencia de sociedades estables sin nada que podamos llamar “Estados”. James C. Scott documenta algunos de estos en el sudeste asiático en su libro _El Arte de no ser Gobernado_. También hay evidencia de una sociedad efectivamente apátrida que ha existido con una ley policéntrica funcional durante un período prolongado en Islandia.<br /><br />¿Qué tal la investigación desde la psicología? Bueno, experimentos en psicología social como los de Milgram y Zimbardo muestran que la jerarquía y la autoridad (que son esencialmente intrínsecas a los estados) crean fuertes incentivos para el abuso. El psicólogo Sharon Presley, resume algunas de las investigaciones sobre la obediencia y la autoridad en https://web.archive.org/web/20161106120508/http:/www.rit.org/authority/futureobedience.php.<br /><br />¿Qué pasa con la investigación en economía? Bueno, Elinor Ostrom utilizó modelos de teoría de juegos y una extensa investigación empírica para demostrar que las instituciones sociales participativas de base y descentralizadas pueden administrar y gobernar de manera efectiva los recursos de uso común sin regulación estatal. Si bien la propia Ostrom no era anarquista, su investigación demuestra las vibrantes posibilidades del autogobierno e ilumina cómo la organización descentralizada y voluntaria puede construir una acción colectiva sin los problemas de información que afectan a los Estados. La investigación económica que refuerza el caso del anarquismo no se limita al trabajo de Ostrom. Por ejemplo, en el asunto de los Estados, la teoría de la elección pública parte de premisas bastante razonables sobre la naturaleza humana utilizadas por la economía dominante y muestra que los Estados a menudo vienen con incentivos innatamente perversos que los llevarán a comportarse de manera destructiva e irresponsable.<br /><br />Entonces si miramos la “naturaleza humana” a través de la lente de las ciencias sociales, no es nada obvio a partir de la evidencia que la “naturaleza humana” sea un punto fuerte contra el anarquismo. De hecho, puede proporcionar un argumento sólido a su favor.<br /><br />[Tomado de <a href="https://c4ss.org/content/53979">https://c4ss.org/content/53979</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-31763471968401981102021-04-17T19:21:00.007-04:002021-04-17T19:26:38.733-04:00En Venezuela profesores universitarios pasan hambre (y no son los únicos)<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6kQG-tRLcPNd7_gbqqTQQ6iMfD8od9HHDKet1g9oYWCUrGhgzQJ75rBbc45jktc0bglpGFvcv7BulQW8IN7lzvl5eONcfYCuAaURJsh7tIIJmrTxzZ_lLXTkJeW55a5AV4AQAbIqM0fcw/s686/profunivhambre.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="248" data-original-width="686" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6kQG-tRLcPNd7_gbqqTQQ6iMfD8od9HHDKet1g9oYWCUrGhgzQJ75rBbc45jktc0bglpGFvcv7BulQW8IN7lzvl5eONcfYCuAaURJsh7tIIJmrTxzZ_lLXTkJeW55a5AV4AQAbIqM0fcw/s16000/profunivhambre.png" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: helvetica;"><b>Efecto Cocuyo</b> <br /> <br />Dedicaron su vida a la docencia y la investigación, a la producción de conocimiento, pero hoy cientos de profesores universitarios en Venezuela enfrentan dificultades para satisfacer sus necesidades básicas, incluyendo la alimentación.<br /><br />“Me llegan tres casos de profesores que están pidiendo apoyo para comprar comida. Uno, jubilado ‘vive’ de su salario, la otra toda la familia cayó con COVID-19 y su esposo está hospitalizado, la tercera jubilada que medio la ayuda una ahijada. Si alguno puede colaborar, escríbame”, compartió en Twitter el 14 de abril la licenciada Nashla Báez.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-size: large;"><span style="font-family: helvetica;">Historias similares se conocen cada vez con más frecuencia en el gremio, aseguró el gerente de Protección Social del Instituto de Previsión del Profesor de la Universidad Central de Venezuela (IPP-UCV), Manuel García. “Es sumamente doloroso y cruel”, dijo a Efecto Cocuyo sobre las condiciones en las que viven muchos docentes universitarios. Estimó que, de unos 6.900 profesores de la UCV, “el 10 % se encuentra en una situación precaria” y añadió: “nos estamos encontrando casos de profesores con desnutrición severa”.<br /><br />Refirió que, durante los años 60, 70, 80 y 90, no era común que los profesores tuviesen otra fuente de ingreso fuera de la academia, porque podían tener calidad de vida con sus salarios. Principalmente enfocaban su tiempo en cumplir con los requisitos necesarios para escalar dentro de la academia, incluyendo la realización de múltiples investigaciones en sus campos y los estudios de maestrías y doctorados. Las jubilaciones, por aquella época, también permitían tener una vejez digna.<br /><br />En la actualidad, el salario mensual de un profesor titular a dedicación exclusiva en la administración pública (el máximo escalafón) es de unos 5 dólares, monto equivalente al costo de un kilo de carne en Caracas.<br /><br /><b>Dificultad de nuevo empleo<br /></b><br />García explicó que, alrededor del 55 % de los docentes universitarios de la UCV tienen entre 65 y 90 años de edad; es decir, son personas de la tercera edad a las que se les dificulta más conseguir otro empleo para subsistir.<br /><br />Durante la pandemia del COVID-19, dijo el gerente, ha sido más complejo hacer seguimiento a las dificultades que enfrentan en el gremio, “tenemos muchísimo tiempo que no vemos a los compañeros, aun así, te vas enterando…un profesor cuenta que conoce a otro que tiene más de dos días sin comer… que no tiene para comprar sus medicamentos, que no tiene para pagar un pasaje”.<br /><br />A muchos, aun cuando pasan necesidad, les cuesta pedir ayuda. “Cuando llegaron a tener un nivel socioeconómico alto, a muchos les cuesta trabajo reconocer que se han empobrecido”, agregó García. Muchos han quedado solos en el país producto del fenómeno migratorio, pero no todos reciben remesas. Aun así, señaló, el gremio se ha fortalecido y se han creado redes de ayudas.<br /><br />El gerente de Protección Social del IPP-UCV está convencido de que la precarización de los salarios de los docentes es parte de un plan orquestado por la administración de Nicolás Maduro para acabar con la academia: “le llamamos el holocausto universitario… porque tú sabes que con un salario de 5 dólares no sobrevive ningún venezolano”.<br /><br /><b>Sin seguridad social<br /></b><br />El profesor Samuel Pérez, integrante de la junta directiva de la Asociación de Profesores de la UCV (Apucv), coincidió en señalar que el gremio se encuentra desasistido: “ve golpeados sus ingresos salariales y desaparecida su seguridad social y no tiene alternativa en el sistema de salud público”. Calculó que hay día en los que pueden recibir unas 20 llamadas diarias de colegas que piden apoyo, incluyendo aquellos a los que no los aceptaron en servicios de salud porque la cobertura del seguro médico no es suficiente. La póliza actual es de unos 350 dólares, según indicó el IPP. Pérez recordó que, además, este viernes 16 de abril se cumplen tres quincenas desde que el Ejecutivo nacional decidió ejecutar el pago de los trabajadores universitarios del país a través del sistema patria, lo que se traduce en que “la universidad perdió la gobernabilidad en la gestión de sus recursos”.<br /><br />El seguimiento que ha realizado la Apucv del proceso reveló que se han presentado varias irregularidades en cuanto a los pagos, “estamos documentando muchos casos de gente que no está recibiendo lo que deberían recibir, primas que no se están pagando, se están violando las actas convenio”. Por otro lado, el profesor señaló que se cumple un año desde que las autoridades universitarias de la UCV han dejado de enviar al IPP los recursos que les corresponden como contribución el patrono al sistema de seguridad social de los trabajadores.<br /><br /><b>Proyecto piloto</b><br /><br />Ante estas carencias, desde el IPP-UCV y junto a un grupo de profesores, ha surgido la idea de replicar algunos elementos de las iniciativas conocidas como “bancos de alimentos”, para que la institución pueda triangular ayudas a los agremiados que más la necesiten. Para ello, explicaron García y Pérez, se prevé que en las próximas semanas el Instituto realice una encuesta en línea que permita caracterizar y mapear las condiciones en las que se encuentran los docentes universitarios de la UCV. En paralelo han comenzado gestiones con algunas empresas privadas que se mostraron dispuestas a colaborar con la iniciativa de crear y sostener una red de distribución de ayuda solidaria.<br /><br />[Tomado de <a href="https://efectococuyo.com/la-humanidad/es-doloroso-y-cruel-profesores-universitarios-piden-apoyo-para-alimentarse/">https://efectococuyo.com/la-humanidad/es-doloroso-y-cruel-profesores-universitarios-piden-apoyo-para-alimentarse/</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-25086791693502547672021-04-17T13:20:00.000-04:002021-04-17T13:20:03.561-04:00Apuntes sobre la historia del concepto de autonomía en el siglo XX<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3NAdFbDAcRLGLW4fJnh9sWbFV5ExtOfw6fXTlxR0VbRdKpcvpoiNXBmwqXGGn2gjh5MkT4pF_Mb5RTnXFKdUQoQO9E5TxuWIAMOs8TbmpH4s7JoUpvQocvtosDbJ7tKsr6CBUqaqHlBt3/s678/libertadyautonom%25C3%25ADa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="444" data-original-width="678" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3NAdFbDAcRLGLW4fJnh9sWbFV5ExtOfw6fXTlxR0VbRdKpcvpoiNXBmwqXGGn2gjh5MkT4pF_Mb5RTnXFKdUQoQO9E5TxuWIAMOs8TbmpH4s7JoUpvQocvtosDbJ7tKsr6CBUqaqHlBt3/s16000/libertadyautonom%25C3%25ADa.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><b>Claudio Albertani</b> <br /> <br />A principios del siglo XX, el movimiento anarcosindicalista enriqueció el principio de autonomía inventando la noción de acción directa para subrayar el derecho de los sindicatos revolucionarios a la inde-endencia contra toda injerencia externa. Según uno de sus principales teóricos, Pierre Besnard, la acción directa indica “la acción individual o colectiva ejercida contra el adversario social por los individuos, los grupos, las sociedades” (Enciclopedia Anarquista, tomo I: 30). Besnard precisa que la acción directa se opone a la insurrección armada de los partidos políticos en la medida en que éstos, sin excepción, buscan tomar el poder político y conservarlo, lo cual converge con algunos de los planteamientos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y, más recientemente, de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). La acción directa puede ser legal o ilegal, defensiva, preventiva u ofensiva; no excluye el uso de la violencia, pero no necesariamente es violenta. Incluye el boicot, el sabotaje, la desobediencia civil, la resistencia pasiva y activa. A lo largo del siglo XX ha sido la bandera de los principales movimientos revolucionarios: los Consejos de obreros y campesinos en Rusia (1905 y 1917-21), la Comuna de Morelos (1911-15), la revolución alemana (1918-19), el movimiento de ocupación de las fábricas en Italia (1920), las colectividades de Cataluña y Aragón (1936-37), la revuelta de Budapest (1956), la rebelión mundial de 1968 y los movimientos insurreccionales en algunos países asiáticos (Katsiaficas, 2009). <br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Hoy, la acción directa sigue siendo el recurso que tienen los individuos y las comunidades de actuar sin mediaciones ni representaciones. Aun cuando es, en primer lugar, la manera de oponer la fuerza colectiva a la fuerza del poder, se despliega también en el terreno individual. Consiste en la lucha constante que todos libramos por lograr una vida activa, contra toda sumisión y servidumbre voluntaria. Se desenvuelve en los terrenos más variados: el amor, la poesía, la comunicación, el arte, la meditación…<br /><br />En ocasiones, desemboca en explosiones sociales y movimientos democratizadores. La sublevación de Gwangju, Corea del sur (1980) –primer anuncio de un amplio movimiento social que acabaría con la dictadura militar en ese país– trazó los lineamientos de una autonomía colectiva que volvieron a aparecer en Oaxaca (Albertani, 2009a: 63-8; Albertani, 2010). En ambos casos, a la violencia gubernamental, el pueblo contestó con la dignidad, la solidaridad y la fiesta. En el camino, suspendió los poderes del Estado y reinventó la democracia directa descubriendo lo que el sociólogo coreano Choi Jungwoon llama comunidad absoluta y George Katsiaficas, efecto eros, es decir una suerte de experiencia mística de comunión total que la colectividad descubre al tomar el camino de la rebelión. En la comunidad absoluta, el yo individual se funde con el yo colectivo, la separación entre “tu” y “yo” se anula, el amor fluye, el sentido de propiedad desaparece (Jungwoon, 1999: 81-93; Katsiaficas, 1989). <br /><br />Las corrientes anti-partido del marxismo, es decir los llamados “consejistas” –Anton Pannekoek, Hermann Goerter, Otto Rühle, Karl Korsch, Paul Mattick y Maximillen Rubel, entre otros– elaboraron una reflexión sobre la autonomía que converge con el anarquismo.<br /><br />Consejo obrero –nos dice Pannekoek- no significa una forma determinada de organización cuidadosamente pre-trazada, que habría que describir con absoluto detalle; significa, por el contrario, un principio: el principio del poder de los trabajadores para disponer ellos mismos de las industrias y de la producción. Su efectivación no es un asunto de discusión teórica acerca de la mejor realización práctica, sino que es el asunto de la lucha práctica contra el aparato de poder del capitalismo (Pannekoek, 1952).<br /><br />En los años cincuenta y hasta bien entrados los setenta, cuando gran parte de la izquierda oficial todavía se encontraba dominada por el comunismo soviético, en Europa y en Estados Unidos, una nueva generación de marxistas disidentes empezó una reflexión que se revelaría fecunda. Cornelius Castoriadis y sus camaradas del grupo Socialismo o Barbarie rompieron con las diferentes ortodoxias bolcheviques y se solidarizaron con las revueltas de los trabajadores en los países llamados comunistas (Castoriadis, 1953-54). Al mismo tiempo, llegaron a la conclusión de que la lucha del viejo movimiento obrero contra el capital se había agotado y que nadie podría revivirla. No se trataba únicamente de la bancarrota de la izquierda histórica, sino de un cambio de época. El proceso de valorización tendía ahora a rebasar la esfera de la producción material y el comando capitalista sobre el trabajo se extendía a la totalidad de las relaciones sociales. Despojada de toda autenticidad, la vida se transformaba en representación o, mejor dicho, en una inmensa acumulación de espectáculos. El antagonismo obreros-capital descrito magistralmente por Marx en su crítica de la economía política no había desaparecido, sino que se había salido de las fábricas hallándose en todas partes, aunque de manera mistificada. Si el capital se había adueñado –o tendía a adueñarse– del ciclo de la vida, se necesitaba un nuevo comienzo; avanzar hacia la emancipación humana implicaba ahora el rechazo al trabajo y la lucha por la independencia del tiempo social frente a la temporalidad del capitalismo. La descolonización de la vida cotidiana asumía un papel estratégico y también la lucha de las mujeres, de los negros, de los marginales, de los indígenas, de los ecologistas… <br /><br />Es para pensar estos conflictos que Castoriadis y sus compañeros volvieron a descubrir el principio de autonomía como medio de la acción histórica del proletariado y contenido concreto del socialismo. Con diferentes matices, reflexiones así se encuentran en la obra de Guy Debord y Raoul Vaneigem en Francia, es decir la Internacional Situacionista; Danilo Montaldi, Romano Alquati y Raniero Panzieri en Italia, o sea los Quaderni Rossi y el obrerismo de los orígenes; Raya Dunayevskaya y C. R. L. James en Estados Unidos, es decir la tendencia Forrest-Johnson de la IV Internacional. No tenemos aquí la oportunidad de acercarnos a las distintas facetas de sus obras. Baste señalar que se gestó en el umbral de un periodo extraordinario de luchas sociales –esa asombrosa ola expansiva que culminó en el prodigioso año de 1968– de la cual todos ellos fueron profetas y también activistas.<br /><br />A finales de los años setenta, después de un corto periodo de autonomía social en el que la solidaridad prevaleció sobre la competición y la calidad de la vida sobre el poder del dinero, hubo un repliegue de los movimientos sociales a nivel mundial. La autonomía de la sociedad respecto al Estado se trocó en libertad de la empresa frente a las regulaciones estatales; las luchas de los trabajadores contra la explotación en el desempleo y el rechazo al trabajo en la marginalización de los trabajadores mismos por parte del capital. <br /><br />Era un nuevo cambio de época. La informatización, la flexibilización, la deslocalización y el desempleo acabaron con 150 años de conquistas sociales bajo el membrete del “neoliberalismo”, una ideología que no era nueva ni mucho menos liberal. Formas productivas inéditas se difundieron primero en la microelectrónica y sucesivamente en la producción material fragmentando la fuerza de trabajo, misma que ahora se encontraba aparentemente “autónoma”, pero realmente subsumida en el capital (Berardi, 2003: 73). A diferencia de los trabajadores asaariados clásicos, a quienes el Estado-providencia garantizaba cierta cobertura asistencial, pensión y vacaciones pagadas, esos trabajadores “autónomos” debían ahora hacerse cargo de sí mismos, interiorizar los valores capitalistas y pregonarlos como propios. <br /><br />La simultánea deslocalización de la producción industrial hacia los países periféricos produjo enormes ganancias por un lado y un terrible empobrecimiento por el otro. Se buscó “homogenizar” a pueblos enteros que hasta entonces se habían mantenido relativamente al margen de los flujos económicos. La esclavitud reapareció como modo esencial de extracción de plusvalía, junto al narcotráfico y a múltiples formas de economía criminal no solamente en el “tercer mundo”, sino en el corazón mismo de los países metropolitanos. Ciudades como Nápoles en Italia o Ciudad Juárez en México, en donde reina el crimen organizado, lejos de ser arcaísmos irracionales apuntan a formas “avanzadas” de dominación capitalista: la compenetración entre Estado, iniciativa privada y economía mafiosa. En ambos casos, pandillas organizadas e incrustadas en las estructuras de poder dictan quién ocupa un cargo y quién no.<br /><br />Aún así, el principio de autonomía quedó como referente para los sectores inconformes del proletariado juvenil europeo, los pueblos indígenas de América Latina y franjas de trabajadores insumisos. En Italia, los llamados “centros sociales” promovieron nuevas formas de agregación y prácticas de contracultura. Significativamente, sus corrientes radicales se llamaban a sí mismas “indios metropolitanos”. En las principales ciudades del mundo, barrios completos fueron ocupados por jóvenes sin vivienda que crearon espacios de autonomía social. <br /><br />Vino la caída del llamado socialismo real y contrario a lo que esperaban los poderosos, la insubordinación de las clases peligrosas no terminó. Y es que, mientras producía miseria, destrucción y guerra en cantidad excepcional, la globalización creaba también una nueva contemporaneidad, así como desconocidas posibilidades de comunicación e interacción. <br /><br />En 1992, las contra-celebraciones del Quinto Centenario de la conquista de América abrieron paso a una nueva estación de resistencia indígena que empezó a entenderse de manera inédita tanto en Europa como Estados Unidos. Con la revuelta zapatista de 1994, arrancó un nuevo ciclo internacional de rebeldía que buscó incorporar la enorme sabiduría de las poblaciones indígenas a las demandas de los movimientos sociales urbanos. Ya no se trataba de solidarizarse con los “pobres”, sino de buscar convergencias, anidades y complicidades. Por su parte, los insurrectos de Chiapas recogían la añeja reivindicación indígena de autonomía insertándola en nuevo discurso que presentaba ciertas analogías con las experiencias maduradas en Europa y en Estados Unidos (por ejemplo, la necesidad de refundar la política). Sus puntos medulares se centraban en la crítica al poder y a los partidos políticos, en el abandono de la idea vanguardia, en la apasionada reivindicación de los vínculos comunitarios y en la necesidad de establecer una nueva relación con la naturaleza.<br /><br />Esa, que Pablo González Casanova llamó “teoría de la selva”, encontró oídos atentos en los movimientos sociales europeos. ¿Por qué? Porque la demanda de autonomía de los pueblos indios se enlazaba con la idea de democracia radical y autogestiva que soñaban los “indios metropolitanos” del mundo entero. Suponía como en la tradición anarquista una federación de poderes locales y un sistema de delegados revocables que interactúan de abajo hacia arriba.<br /> <br />Según Benjamín Maldonado,<br />[…] hoy la lucha india en México es por autonomía y la autonomía no puede ser entendida sin autogestión, por lo que el anarquismo –en tanto corriente de pensamiento y como experiencias históricas– tiene mucho que aportar en el alumbramiento de la nueva sociedad mexicana; la más consistente corriente anarquista en México, el magonismo, puede ser una forma de identidad capaz de recoger experiencias en función de nuevos planes. La definición magonista de anarquía como “orden basado<br />en el apoyo mutuo” sintetiza el aporte de Kropotkin con la característica histórica de organización de los pueblos indios y abre una perspectiva de discusión sobre estas sociedades, que no son un paraíso, pero se han esforzado y organizado para tratar de serlo (Maldonado, 2007).<br /><br />A cien años de la revolución mexicana, cuando se agotan el triunfalismo capitalista y el auge neoliberal, podemos retomar el viejo sueño magonista de conjugar la resistencia de los pueblos indígenas con las luchas de los trabajadores urbanos y ambas al movimiento obrero norteamericano. Sólo que ahora la apuesta involucra a la humanidad entera.<br /><br />[Párrafos finales del ensayo "“Flores Salvajes”. Reflexiones sobre el principio de autonomía" incluido en el volumen colectivo <u>Pensar las Autonomías</u>,2011, que en versión completa es accesible en <a href="https://www.academia.edu/36923319/Pensar_las_autonom%C3%ADas?email_work_card=view-paper">https://www.academia.edu/36923319/Pensar_las_autonom%C3%ADas?email_work_card=view-paper</a>.]</span></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span><br /></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-33328582431638539362021-04-17T09:00:00.001-04:002021-04-17T09:00:00.535-04:00U$A: ¿Por qué para el gobierno de Biden son igual de terroristas las milicias de derecha y l@s anarquistas<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCNb3sJHM7ScqjAG35-ax54jb8OZtl0m7q5QGKXYvt6eNVSix1fBAsPGueDcfDdEt003RWYjVH9cOHs91Fx16JUMP7496Qvmr7rGELmSsuWr7EEzmGzouaGUivXCZ80q4WuMeAcWKV8DoV/s600/terrorismo+de+Estado.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="271" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCNb3sJHM7ScqjAG35-ax54jb8OZtl0m7q5QGKXYvt6eNVSix1fBAsPGueDcfDdEt003RWYjVH9cOHs91Fx16JUMP7496Qvmr7rGELmSsuWr7EEzmGzouaGUivXCZ80q4WuMeAcWKV8DoV/s16000/terrorismo+de+Estado.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><b>Kristian Williams</b> <br /><br />Inmediatamente después de asumir el cargo, el presidente Biden “encargó al director de inteligencia nacional, en coordinación con el FBI y el Departamento de Seguridad Nacional, que compilara una evaluación integral de amenazas sobre el extremismo doméstico violento”, según The Washington Post. Esta solicitud fue motivada por el ataque de la derecha al Capitolio el 6 de enero.<br /><br />El informe resultante, “El extremismo violento en el país" plantea una mayor amenaza en 2021, se presentó el 1 de marzo y su resumen ejecutivo se hizo público unos días después. Si bien su lista de hallazgos incluye algunas observaciones obvias, por ejemplo, que los extremistas están "motivados por una variedad de ideologías" y usan Internet "para reclutar, planificar y obtener apoyo para acciones en persona", la página final del resumen ejecutivo , que enumera las “Categorías de extremistas violentos en el país”, revela una tipología preocupante. Identifica cinco clasificaciones: "Extremistas violentos por motivos raciales o étnicos", "Extremistas violentos por los derechos de los animales / medio ambiente", "Extremistas violentos relacionados con el aborto", "Extremistas violentos antigubernamentales / antiautoritarios" y "Todas las demás amenazas de terrorismo doméstico" (“Incluyendo una combinación de quejas y creencias personales con posibles prejuicios relacionados con la religión, el género o la orientación sexual”).<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;">Lo más sorprendente de este sistema de clasificación, que parece haber sido desarrollado por el FBI durante los años de Trump, es su negativa perversa a dividir entre izquierda y derecha, en lugar de agrupar a los lados opuestos en otras categorías. Las milicias de derecha, los ciudadanos soberanos y los anarquistas, por ejemplo, están incluidos en la lista de "Extremistas violentos antigubernamentales / antiautoritarios". La violencia racista y antirracista se comprime en "extremistas violentos por motivos raciales o étnicos".<br /><br />"Extremistas violentos relacionados con el aborto" incluye tanto a aquellos que "apoyan las creencias pro-vida y pro-elección", a pesar del hecho de que el FBI no puede señalar ninguna violencia pro-aborto que haya escalado por encima del nivel de amenazas en línea, mientras que Los fanáticos anti aborto han asesinado a 11 personas y han intentado matar a 26 más desde 1993.<br /><br />El sistema de clasificación oculta una profunda asimetría en la distribución de la violencia tal como se emplea en todo el espectro político, lo que implica una equivalencia entre izquierda y derecha. Esa presunción se contradice con la evidencia.<br /><br />Los de la derecha recurren a la violencia con mucha más frecuencia y con efectos más mortíferos. Según un informe del Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales, “Entre 1994 y 2020, hubo 893 atentados y complots terroristas en Estados Unidos. En general, los terroristas de derecha perpetraron la mayoría (57 por ciento) de todos los ataques y complots durante este período, en comparación con el 25 por ciento cometidos por terroristas de izquierda, el 15 por ciento por terroristas religiosos, el 3 por ciento por etnonacionalistas y el 0,7 por ciento por terroristas. con otros motivos". Cabe señalar que incluso esta evaluación sobrestima la participación de la izquierda en la violencia terrorista, ya que incluye la destrucción de bienes intencionalmente no dañina del Frente de Liberación de la Tierra; y subestima la violencia de la derecha, ya que separa a los "extremistas con otras motivaciones (como los partidarios del movimiento Boogaloo) y los salafistas yihadistas", que cada uno cometió un 7 por ciento.<br /><br />En un informe separado, el CSIS calcula que "los supremacistas blancos y otros extremistas afines llevaron a cabo el 67 por ciento de las conspiraciones y ataques terroristas en los Estados Unidos en 2020", en comparación con "el 20 por ciento de los incidentes terroristas" que involucran a "anarquistas, antifascistas , y otros grupos izquierdistas de ideas afines.<br /><br />La combinación de antagonistas no solo sugiere erróneamente niveles comparables de violencia, sino que implica una culpabilidad compartida, desplazando la responsabilidad de la violencia de derecha hacia la izquierda. También refuerza los prejuicios policiales existentes, legitimando así la actitud hasta ahora laxa de la policía sobre la violencia racista y su hipervigilancia con respecto a toda variedad de activismo de izquierda. Desafortunadamente, este sesgo no desaparece cuando la policía comienza a tomar medidas enérgicas contra los militantes de derecha. <br /><br />eTnemos que esperar que las autoridades aprovechen la oportunidad actual para intensificar su ataque tanto en la izquierda como en la derecha. La historia ha demostrado que cuando la represión se intensifica, incluso cuando es precipitada por un ataque de la derecha, tiende a caer desproporcionadamente sobre la izquierda y sobre las personas de color independientemente de su política. Lo más obvio es que el gobierno de los Estados Unidos respondió al ataque terrorista del 11 de septiembre de 2001, otro caso de violencia de derecha, aunque se originó en el extranjero, no solo con una serie de guerras interminables, sino también con una ofensiva contra la inmigración y una campaña racista contra los musulmanes. Estados Unidos también utilizó el 11 de septiembre para justificar la expansión de las Fuerzas de Tarea Conjuntas contra el Terrorismo del FBI, construyendo así la infraestructura para la represión de varios años contra los activistas ambientales y la creación del Departamento de Seguridad Nacional, que casi dos décadas después sería movilizados para atacar brutalmente a manifestantes por la justicia racial. Asimismo, la principal respuesta legislativa al atentado con bomba de la ciudad de Oklahoma en 1994, cuando los supremacistas blancos mataron a 168 personas, fue la Ley contra el terrorismo y la pena de muerte efectiva. Esa ley amplió la pena capital, limitó las apelaciones, redujo el acceso de los presos a los tribunales y sentó las bases para socavar el habeas corpus, todas medidas que dañaron desproporcionadamente a las personas de color.<br /><br />Este es un patrón de larga data: pocos meses después de su aprobación, la Ley de Derechos Civiles de 1968 se utilizó para enjuiciar a los organizadores pacifistas, incluidos Tom Hayden, Abbie Hoffman, el pacifista Dave Dellinger y el presidente del Partido Pantera Negra, Bobby Seale. Incluso las leyes contra los linchamientos, promulgadas después de décadas de agitación por parte de la comunidad negra, ahora se utilizan a veces para enjuiciar a las personas atrapadas tratando de ayudar a otros a escapar de la custodia policial.<br /><br />Este doble efecto tiene mucho sentido, dada la tendencia liberal a enmarcar la violencia de derecha como un problema con el "extremismo". Implícito en un enfoque anti-extremista está la identificación de los extremos: la militancia de la izquierda y la de la derecha no solo se tratan como equivalentes, sino esencialmente como lo mismo. Hemos visto que eso está mal empíricamente, pero también moralmente: porque la evaluación de la violencia no puede separarse de la intención detrás de ella. (Incluso la ley lo reconoce, con importantes excepciones a la prohibición general de la violencia, por razones de necesidad y legítima defensa). El proyecto de izquierda, en principio, es la búsqueda de la igualdad humana; el proyecto de la derecha es la defensa de la desigualdad. Eso no significa que la violencia de izquierda siempre sea tácticamente sólida, estratégicamente sabia o moralmente justificada, pero sí significa que incluso en el peor de los casos debe ser juzgada de manera diferente a la violencia de derecha. No puede haber equivalencia entre la violencia de una revuelta de esclavos y la violencia de un amo de esclavos, entre la violencia de los antifascistas y la de la División Atomwaffen. Incluso si aceptamos la línea pacifista de que la violencia siempre representa un mal medio, en el caso de la violencia de derecha, además persigue malos fines. Al oscurecer las diferencias en la escala y el propósito de la violencia, la retórica anti-extremista utiliza la violencia de la derecha para justificar la represión contra la izquierda.<br /><br />Eso no es un accidente; es inherente al marco de “lucha contra el extremismo”. Como dijo Jane Kinninmont, "los estados suelen definir el extremismo en relación con su propio sistema político existente". En las democracias liberales, "el extremismo se define de hecho como una ideología opuesta a los valores democráticos liberales". más simplemente: "Los extremistas son personas que no agradan a la gente del centro". El anti-extremismo es simplemente centrismo en traje de batalla.<br /><br />Durante el último medio siglo, el liberalismo, políticamente, si no siempre filosóficamente, ha demostrado un sesgo hacia el centrismo; El centrismo, a su vez, desarrolla sus propios prejuicios antiliberales, recurriendo a medidas autoritarias y buscando sofocar la disidencia. El objetivo del anti-extremismo es reducir el alcance del discurso político, excluir las ideas radicales antes de su consideración.<br /><br />La lección para la izquierda, y el desafío, es que no podemos confiar en que el Estado neutralice a la derecha y que debemos resistir la expansión del aparato represivo del Estado, incluso en los momentos en que está apuntando a nuestros enemigos. Al mismo tiempo, no debemos aliarnos con la derecha insurgente, aunque en ocasiones nos encontremos enfrentando ataques similares a manos de los mismos agentes del gobierno. No se trata de elegir males menores o equilibrar necesidades en competencia. En cambio, debemos reconocer que estamos librando una guerra en dos frentes. <br /><br />[Post publicado originalment en inglés en <a href="https://anarchistnews.org/content/intelligence-report-%E2%80%9Cextremism%E2%80%9D-equates-anarchists-right-wing-militias">https://anarchistnews.org/content/intelligence-report-%E2%80%9Cextremism%E2%80%9D-equates-anarchists-right-wing-militias</a>. Traducido por la Redacción de <i>El Libertario</i>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-38498772226627500662021-04-17T04:30:00.007-04:002021-04-17T04:30:00.834-04:00Brasil: Orígener políticos de la actual pandemia-genocidio<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgns6rgkfLZpT7xphiujR9XljrPlxYhAW8PP6IYu750GoT3R3HTYJoYrJKw5cdJ9uPA5YwpwGkoTOJjh9SH06ltQ44qPbrdnnCD68QB69WSgqTDKZEBQF279ZP4HdiSHPoIwsRgXCPA5PaW/s542/Brasil-pandemiagenocidio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="474" data-original-width="542" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgns6rgkfLZpT7xphiujR9XljrPlxYhAW8PP6IYu750GoT3R3HTYJoYrJKw5cdJ9uPA5YwpwGkoTOJjh9SH06ltQ44qPbrdnnCD68QB69WSgqTDKZEBQF279ZP4HdiSHPoIwsRgXCPA5PaW/s16000/Brasil-pandemiagenocidio.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><b>Alex Buselli</b>, periódico <i>Umanità Nova</i> (Italia) <br /> <br />Luís Inácio Lula da Silva, desde su primer intento de convertirse en presidente de Brasil en las elecciones de 1989, se ha enfrentado a una fuerte oposición de la élite conservadora y burguesa brasileña. Hasta entonces, el Partido de los Trabajadores (PT) aún mantenía algunos puntos programáticos progresistas, con algunas corrientes internas impulsando la construcción de una sociedad socialista. El país estaba saliendo de la dictadura militar (1964-1985) y había luchas apoyadas por movimientos sociales y sindicatos. No permitir la elección del representante de los sectores obreros era el objetivo fundamental de la burguesía brasileña. Fue en esta coyuntura que el mayor conglomerado televisivo del país, Rede Globo, había manipulado el último debate presidencial, acusando no demasiado encubiertamente al PT de haber participado en el secuestro de Abilio Diniz, uno de los más grandes empresarios brasileños.<br /><br />Con los años, el PT había perdido su apariencia socialista, mostrándose cada vez más abierto al mercado capitalista. Cuando finalmente Lula fue elegido, anunció un gran proyecto de reconciliación de clases en su "Carta al pueblo brasileño", eligiendo al empresario José Alencar como su vicepresidente.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Los grandes problemas del proyecto de conciliación de clases del PT dependían del crecimiento económico ininterrumpido y de la mitigación de todas las formas de conflicto social. El crecimiento económico se basó en la dependencia de las exportaciones de materias primas con más tecnología y el apoyo estatal a la agroindustria, manteniendo el rol del país en la división internacional de la producción. Este mecanismo de dependencia de las exportaciones existía desde la época colonial portuguesa, que se mantuvo incluso después de la independencia de la nación (1822).<br /><br />La incidencia de las exportaciones de productos básicos en la economía casi se había duplicado con los gobiernos del PT. Esto había sido posible gracias a la demanda de China que estimuló la economía brasileña y el país asiático a su vez dependía de la capacidad de los países occidentales para absorber productos manufacturados.<br /><br />Al mismo tiempo, el gobierno buscó el apoyo de una parte de la industria brasileña en sectores como la construcción civil (impulsada por inversiones estatales, generando un boom inmobiliario) y de la manufactura, financiando obras de infraestructura para lograr consensos políticos y restaurar un mínimo del consumo interno de los hogares. El crecimiento económico, sin embargo, dependía de variables externas incontrolables. El sueño de Lula era fortalecer los BRICS (grupo de países con Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica) y su propio banco para tener una política exterior menos dependiente de Estados Unidos.<br /><br />En esencia, el proyecto del PT y el antiguo proyecto del PC brasileño fueron el desarrollo de una economía capitalista autónoma. Países como Brasil, Rusia y China, sin embargo, tienen una inserción particular en el capitalismo mundial: la de exportar productos elaborados por industrias de baja tecnología o materias primas.<br /><br />Cuando estalló la crisis, las exportaciones y el crédito cayeron, poniendo fin al sueño de consumo de millones de brasileños que se creían parte de la "clase media". Era claro que la política de "redistribución del ingreso" no era más que el aumento del consumo a través del crédito, una tendencia contracíclica muy utilizada en la crisis de 2008. El consenso social había terminado y el descontento aumentaba cada vez más: los más pobres querían seguir consumiendo y hacer realidad sus sueños de ascenso social, mientras los más ricos ya no aceptaban ninguna política, aunque sea mínima, de redistribución de la renta. <br /><br /><b>El Impeachment de Dilma Roussef</b><br /><br />Con la llegada de la crisis económica y el descontento tanto de los pobres como de los ricos del país, el PT aún tuvo tiempo de dar un último suspiro y probar su última carta para mantenerse en el poder. En la campaña presidencial de 2014, el PT utilizó los últimos recursos a su alcance para persuadir al electorado. En particular, el partido de Lula y Roussef declaró que si ganaba la oposición se perderían todos los logros sociales de los últimos 12 años, especialmente el "Programa Bolsa Família". Los logros no fueron muchos, pero en un país tan desigual como Brasil ese progreso era vital. Estas palabras del PT habían llegado a buena parte del electorado, haciéndolo ganar las elecciones presidenciales de 2014.<br /><br />Al asumir el poder en 2015, el gobierno de Rousseff dejó en claro que el objetivo era recuperar la base de apoyo de la burguesía. Esto se vio cuando el banquero Joaquim Levy fue colocado en el Ministerio de Hacienda, iniciando de facto una serie de pequeñas reformas que atentaban contra los derechos de los trabajadores y trabajadoras.<br /><br />Para los mercados internos y externos estas reformas no fueron suficientes: para ellos era necesario poner personas capaces de llevar a cabo medidas incisivas y no blandas en el poder del gobierno. Medidas deseadas por el capital financiero e imperialista.<br /><br />Con el golpe judicial de 2016 (conocido como Operación Lava Jato, dirigido por Estados Unidos) Dilma Roussef había sido destituida del poder, y algunos de los políticos y empresas cercanas al proyecto del PT fueron diezmados o adaptados a la nueva realidad. El vicepresidente Michel Temer se había convertido en presidente. A partir de ese momento, las reformas atentaron contra los derechos de los trabajadores y trabajadoras: aumento de la jornada laboral diaria y semanal, contratos de trabajo de duración determinada, despidos sin previo aviso, permiso para hacer trabajar a mujeres embarazadas. La aprobación de estas medidas no encontró mucha oposición, incluida la de los sectores de movimientos sociales y sindicales vinculados al PT, desmovilizados durante los años del proyecto PT de reconciliación de clases.<br /><br />Lula y la mayoría de los líderes del PT han sido investigados. El poder judicial procesó sistemática y selectivamente a los miembros del PT. La élite que había tolerado a Lula cuando había crecimiento económico se vengó. El ex trabajador en el poder era algo que la élite no quería y desde el primer mandato de Lula ha habido intentos político-legales de sacarlo del poder, siempre infructuosos porque el crecimiento económico ha apoyado al gobierno. Antes de las elecciones de 2018, Lula fue arrestado. El camino para profundizar el ataque a los derechos de los trabajadores y trabajadoras seguía abierto. Había pasado el tiempo de la conciliación.<br /><br /><b>Elecciones 2018: el idiota útil y el regreso de los militares<br /></b><br />En las elecciones de 2018 Lula estuvo preso pero aún podía ser candidato, Bolsonaro fue el candidato que se erigió como la voz de la derecha más radical (siempre con su 15% de los votos) y Geraldo Alckmin, exgobernador del estado de São. Paulo, era candidato del establishment capitalista y burocrático. Lula era el favorito. El apoyo electoral de Alckmin no aumentó y Bolsonaro se mantuvo con su público fiel. El Poder Judicial, en la figura del juez Sérgio Moro (encargado del operativo Lava Jato), armó un procedimiento para inhabilitar a Lula. Cuando se implementó este proceso, el PT eligió al profesor Fernando Haddad, ex alcalde de São Paulo, como candidato presidencial del partido. Sin Lula, el PT había perdido apoyo; Bolsonaro, como representante de la política antisistema, comenzaba a ganar apoyos, mientras que el candidato del gran capital, Geraldo Alckmin, era incluso superado por candidatos de menor expresión.<br /><br />Con este escenario, Jair Bolsonaro el idiota se había convertido en el único candidato verdaderamente viable para vencer al PT. A partir de ese momento, lo que vimos fue el verdadero circo de los horrores de la política brasileña: el apoyo de la gran burguesía internacional a Bolsonaro, la presencia de los militares, verdaderos líderes pensantes de la política "bolsonaria" y sedientos de poder, la violencia de las milicias y sectores religiosos evangélicos. Sin embargo, era necesario resolver un problema final que podría impedir la elección de Bolsonaro el idiota: él mismo. La "puñalada" que recibió durante la campaña electoral fue la excusa perfecta para mantenerlo fuera de la campaña, los debates públicos y la televisión, además de darle al candidato una especie de aura heroica y martirizada contra la izquierda "comunista" y los "corruptos"del Partido de los Trabajadores”. Juego jugado, juego ganado.<br /><br /><b>El inicio del gobierno de Bolsonaro y la guerra de la comunicación híbrida </b><br /><br />Con la llegada del Coronavirus a Brasil en marzo del año pasado, Bolsonaro ha decidido hacer una apuesta alta pero consciente. Mantuvo la guerra híbrida pero se posicionó contra el aislamiento social y las medidas de prevención del contagio. Sabía que Brasil estaba y está en crisis económica, y la crisis de salud solo agrava el escenario. El coronavirus le dio la oportunidad que necesitaba para no asumir la responsabilidad de la conducción de la economía del país, trasladando la responsabilidad a gobernadores y alcaldes que pueden implementar de manera autónoma medidas de aislamiento social.<br /><br />Dado que Brasil es un país con muchos problemas estructurales (falta de saneamiento básico, expansión urbana indiscriminada, falta de recursos económicos, etc.), cualquier medida de aislamiento social sería limitada y los efectos de la pandemia serían enormes. Sabiendo esto, Bolsonaro pronunció un discurso en el que dijo que si la economía cerraba, muchas más personas morirían de hambre que con COVID-19.<br /><br />Los muertos se amontonaban, los hospitales estaban llenos, las medidas de contención y aislamiento social de los gobernadores no funcionaban y la economía se había derrumbado. Los parlamentarios brasileños, sin el apoyo del gobierno de Bolsonaro, aprobaron una ayuda de emergencia de 600 reales que llegó a más de 50 millones de personas, casi el 40% de la población activa. Incluso en este escenario caótico, la popularidad del presidente ha aumentado. Su apuesta de poner los muertos de la pandemia sobre los hombros de los gobernadores y la crisis económica generada por las medidas de aislamiento social estaba funcionando.<br /><br />A pesar de las investigaciones contra él y su familia que generaron más de 60 solicitudes de juicio político (todas ignoradas celosamente por los legisladores y el poder judicial), el gobierno continuó promulgando leyes en beneficio del capital.<br /><br />Sin embargo, con la existencia de la vacuna, la situación ha cambiado. La población está cansada, hambrienta y asustada; Ve en la vacuna la posibilidad de salir del infierno en que se ha convertido el país. No hay brasileño que no conozca a alguien que murió con el Coronavirus. El pacto entre el ejército, la Corte Suprema y el parlamento, que le permitió a Bolsonaro decir lo que quería mientras el gobierno era ejercido por otros, se fracturó. La negación de Bolsonaro comenzaba a generar descontento con las grandes empresas debido al agravamiento de la crisis. La falta de perspectivas de recuperación económica no se compensó con la aprobación de reformas legislativas.<br /><br />Tanto la población como el Capital pueden resistir desastres, siempre que exista la perspectiva de una recuperación futura. El grave fallo en la producción, compra y logística de vacunas, concreta las previsiones del colapso. Esto socava la recuperación de la normalidad económica y crea peligrosos riesgos de inestabilidad política y social. La anulación del juicio contra Lula puso una pieza extra en el tablero. Lula actúa como el salvador del país, llamando a los jefes de Estado a comprar vacunas para los gobernadores que las compran sin esperar la aprobación del gobierno nacional.<br /><br />Es en ese contexto que el gobierno de Bolsonaro: a) deja espacio para el "centrão", un grupo de operadores políticos que apoyan a todos los gobiernos brasileños siempre que reciban dinero; b) defiende el distanciamiento social, el uso de máscaras y la vacunación después de un año de dura oposición; c) simula una ruptura con sectores de las fuerzas armadas que abandonaron el gobierno en bloque a fines de marzo de este año. Una ruptura que deja abiertas dos posibilidades: la primera es alimentar, con el visto bueno del gran capital, la posibilidad de un autogolpe para sus seguidores más fanáticos (sectores de las Fuerzas Armadas, Policía Militar y milicias) mientras que la segunda es dejar la puerta abierta al juicio político si la situación política no cambia y la gran burguesía ya no confía en Bolsonaro (abriendo así el camino al general Mourão, vicepresidente de Bolsonaro, que asume el poder y recompone el apoyo político del gobierno).<br /><br />Llegados a este punto, las piezas en juego nos muestran que hay dos posibilidades: 1) la gestión de la pandemia cambia radicalmente; 2) el gobierno de Bolsonaro terminará, a través de un juicio político (una solución que satisfaría a parte de la élite y burguesía brasileña) o mediante una elección, como lo desea la izquierda institucional (en particular el PT). Dejar actuar al gobierno un año y medio antes de las próximas elecciones (con todo lo que aún pueden morir cientos de miles de personas) parece ser el deseo de parte de esa sedicente izquierda del PT. <br /><br />Al poner la situación actual del gobierno de Bolsonaro en una perspectiva histórica, hemos logrado separar lo esencial de lo que es un drama en el escenario. Al final, Bolsonaro sigue siendo el idiota útil y el genocidio no lo provoca solo él, sino una élite con mentalidad esclavista aliada con el capital monopolista internacional, un parlamento que juega el juego de la burguesía y un poder judicial corrupto y funcional a los intereses de los que están en el poder. Mientras tanto, la población es masacrada, la izquierda real diezmada y el país destruido.<br /><br />NOTA<br /><br />[1] La exclusividad social, económica, de género y racial de estos grupos se puede ver en las relaciones que mantienen con el personal doméstico que emplean. Las trabajadoras domésticas, además de ser sobreexplotadas a nivel económico, viven una condición de real sometimiento social y cultural hacia sus jefes (como "dormir en la habitación de la criada"), dejando anonadados a los extranjeros que vienen a Brasil. <br /><br />[TPublicado originalmente en italiano en <a href="https://umanitanova.org/?p=13939">https://umanitanova.org/?p=13939</a>. Traducido por la Redacción de <i>El Libertario</i>.] <br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-31226001348768148872021-04-17T00:01:00.001-04:002021-04-17T00:01:00.524-04:00Cuba: la economía cambia, el Estado autoritario sigue...<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><p></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7xSd122nE6dmFdCHjoFTzMSJ3Bi8dws_2WP129ia8GahiDOND3lMYKPsA5YycB4qVNiY1tWc0EaLggnPZWm6yFIol83WK_pcHpefL6i-t8QsrVwz_Aodn-1aJ1RcSvOrAgezgTSZp9shD/s679/Cuba-cambioeconomico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="442" data-original-width="679" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7xSd122nE6dmFdCHjoFTzMSJ3Bi8dws_2WP129ia8GahiDOND3lMYKPsA5YycB4qVNiY1tWc0EaLggnPZWm6yFIol83WK_pcHpefL6i-t8QsrVwz_Aodn-1aJ1RcSvOrAgezgTSZp9shD/s16000/Cuba-cambioeconomico.jpg" /></a></div><p></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><b>Octavio Alberola</b> <br /> <br />Aunque la historia oficial fija el inicio de la Revolución Cubana con la entrada triunfal de los Barbudos en La Habana el 1 de enero de 1959, no es hasta el 16 de abril de 1961 que Fidel Castro declara el carácter socialista de esa Revolución. Pero la realidad de la vida cotidiana de los trabajadores cubanos ha desmentido desde entonces el pretendido objetivo emancipador de esa revolución. No solo por ser el socialismo castrista una simple expresión caribeña del socialismo soviético -en realidad capitalismo de Estado- sino también por ser una excusa dialéctica de Fidel Castro y la burocracia castrista para apoderarse y mantenerse en el Poder.<br /><br />Más allá de los discursos y proclamas, la realidad es que esa Revolución no ha intentado cumplir en ningún momento la promesa de erradicar la explotación capitalista ni suprimir las diferencias de clase. Por eso en Cuba los turistas y los cubanos con dólares han podido disfrutar de todo, mientras la mayoría ha vivido en la escasez y algunos hasta en la miseria desde los primeros tiempos de la Revolución hasta ahora, como lo han podido comprobar todos los que han viajado a Cuba (1) a lo largo de estos 62 años de Revolución.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Una realidad agravada durante el "Periodo Especial" -provocado por el derrumbe de la Unión Soviética- en el que los cubanos no podían entrar, y aún menos comprar, en las Diplotiendas. Esa práctica de apartheid, que llegó a abarcar mercados, hoteles, hospitales y centros de recreación, además del apartheid político. Una práctica autoritaria constante de la Revolución que ha impedido todos los cambios propiciados -desde el interior como del exterior de ella- para democratizarla y hacer posible un socialismo verdaderamente emancipador. De ahí que los únicos cambios producidos hayan sido solo los necesarios para que todo siga siendo lo mismo y sin alterar la tradicional relación entre la élite y la sociedad.<br /><br /><b>Límites y dirección de los cambios</b><br /><br />No es pues de sorprender que los cambios -que comienzan a producirse en la década de los noventa por la caída del campo socialista y más desde que Fidel deja en 2006 la dirección del Estado a su hermano Raúl- se hayan concentrado en la esfera económica para abrir mayores espacios al mercado en la asignación de recursos. Pero solo para eliminar las excesivas prohibiciones que saturan la vida cotidiana y la administración en la Cuba "socialista", obligando a la mayor parte de la población a refugiarse en un sinnúmero de practicas sociales de supervivencia y simulación. Sobre todo durante los años del Periodo Especial; aunque el triunfo de Chávez en Venezuela incita a las autoridades cubanas a volver a privilegiar el modelo centralizado y estatizado.<br /><br />Una vuelta al centralismo y a la letanía del socialismo estatista que entra de nuevo en crisis en julio de 2006 con la virtual desaparición de escena de Fidel -por graves problemas de salud- y su reemplazo provisional por su hermano Raúl, consciente de la critica situación económica y de apatía social reinantes en Cuba pese a los alegres subsidios venezolanos. Una situación, difícil de mantener, que le obliga a apelar al cambio y convocar en 2007 un "debate popular" de para fijar los Lineamientos de la Política Económica y Social de Cuba. Un debate intrascendente, pero necesario, para justificar el alcance y ritmo de los nuevos cambios que Raúl anuncia en su discurso de investidura: "En diciembre hablé del exceso de prohibiciones y regulaciones, y en las próximas semanas comenzaremos a eliminar las más sencillas".<br /><br />Efectivamente, en marzo se eliminan las prohibiciones más "sencillas" y absurdas para que los cubanos puedan alojarse en cualquier hotel de su país, alquilar un vehículo o una moto de turismo y pasar sus vacaciones en un establecimiento turístico de la isla, incluido Varadero (en función de sus recursos), así como vender una propiedad sin autorización previa. Pero no es hasta 2011 que las autoridades deciden dar un nuevo impulso a la actividad por cuenta propia aprobando 181 actividades, y dos años después 201 oficios más, además de autorizar a los cubanos a salir legalmente del país por dos años sin perder el derecho de residencia. Un reformismo gradual que alcanza un nuevo hito con las nuevas medidas migratorias, de 2016 y 2018, facilitando las visitas temporales de los cubanos que salieron ilegalmente del país antes de 2013.<br /><br />Hitos reformistas y aperturistas a los que hay que agregar el nuevo plan de medidas económicas anunciado por el actual Presidente de la República, Miguel Mario Díaz-Canel Bermúdez, avalado por Raúl en tanto que presidente del PCC desde que le cedió la Presidencia del Estado el 10 de octubre de 2019.<br /><br />Un Plan que, además de la "unificación monetaria y cambiaria", y de eliminar la lista de actividades permitidas en el sector privado, dejándolas vedadas a solo 124 ocupaciones, se aplicará "sobre la base de garantizar a todos los cubanos mayor igualdad de oportunidades, derechos y justicia social, la cual no será posible mediante el igualitarismo, sino promoviendo el interés y la motivación por el trabajo".<br /><br /><b>La deriva de la Revolución hacia el capitalismo privado<br /></b><br />Ante un tal balance, de los límites y la dirección en que han ido los cambios en Cuba, ¿cómo no concluir que la Revolución socialista cubana es cada vez menos socialista (capitalismo de Estado) y de más en más capitalismo privado?<br /><br />Una deriva decidida por esa dirigencia frente a las propuestas y tentativas -del interior como del exterior del movimiento revolucionario- para democratizar y orientar el proclamado socialismo de esa Revolución hacia objetivos realmente emancipadores. Propuestas y tentativas rechazadas y reprimidas con igual o mayor celo que el puesto en rechazar y reprimir las de la derecha exiliada en Miami para volver a instalar en Cuba la democracia burguesa.<br /><br />Una deriva que el nuevo Plan de Diaz-Canel pretende justificar con la invocación de la "eficiencia económica" y la "eliminación de subsidios excesivos y gratuidades indebidas" para poder justificar cínicamente la "transformación de los ingresos" y celebrar en "familia" el nuevo año y el 62 aniversario de la Revolución en función de las potencialidades de cada bolsillo: unos en palacetes y otros en chozas, como en cualquier país capitalista.<br /><br /><b>Las perspectivas<br /></b><br />A pesar de los frecuentes retrocesos en la historia y de que nada permite asegurar si ella tiene un sentido, el devenir de ella parece ir hacia horizontes cada vez más democráticos y emancipadores; pero, en Cuba, nada indica que las perspectivas inmediatas sean ésas.<br /><br />Sea por el efecto de los cambios producidos durante los 62 años de la Revolución o por la represión (en algunos casos extrema) de la disidencia y el éxodo masivo provocado por la imperiosa necesidad para la mayor parte del pueblo cubano de buscar cómo sobrevivir en un país en donde todo depende del Estado, en Cuba no se ha podido articular una oposición capaz de ser una alternativa real al régimen. Y aún más en estos momentos con un espectro político tan fragmentado y polarizado.<br /><br />Por ello, aunque en un tal contexto se produzcan explosiones sociales y haya mucha frustración y descontento, el cada uno a lo suyo impide a las oposiciones que se manifiestan ser perspectivas realmente emancipadoras para la sociedad cubana. Tal es el caso del Movimiento de San Isidro y las movilizaciones para exigir diálogo a las autoridades, como también el de la última protagonizada por 300 cubanos -de diferentes estratos profesionales e ideológicos residentes en Cuba o en el extranjero- enviando una "Carta abierta al Presidente Joseph R. Bilden, Jr." para pedirle poner fin al bloqueo de Cuba. Una Carta, publicada por La Joven Cuba, en la que, a pesar de reconocer que "EE UU no es el único responsable de los problemas que enfrenta el país" y que aún se está lejos de "una Cuba totalmente democrática", no se dice claramente (aunque algunos de los firmantes lo reconozcan en lo privado) que es el bloqueo interno el que impide solucionar esos problemas y conseguir ese objetivo. Además de que ninguna de estas iniciativas cuestiona la deriva del capitalismo de Estado imperante en Cuba hacia el capitalismo privado. Deriva que, además de ser promovida por el sector empresarial de la Revolución, es el principal reclamo de la Oposición derechista de Miami.<br /><br />De ahí que, por mucho ruido mediático que se haga en torno de tales iniciativas, no sea a partir de ellas que se abrirán perspectivas emancipadoras o siquiera democratizadoras para el pueblo cubano. No solo por no serlo la deriva hacia el capitalismo privado sino también por ser esta deriva compatible con el mantenimiento de la dictadura. Pues, aunque se dice frecuentemente que capitalismo rima con democracia, la verdad es que hay muchos ejemplos de que rima muy bien con dictaduras de todo tipo.<br /><br />Ante tal evidencia, la única perspectiva es la del statu quo revolucionario autoritario, del gobierno de Partido único, con extensión de la economía empresarial a todos los sectores de la actividad económica (salvo los 124 prohibidos), en un proceso gradual controlado por la élite que no ha cesado de controlar el gobierno y el partido durante los 62 años de la pretendida "Revolución cubana".<br /><br />Claro que ser consciente de ello no impide seguir deseando una "sociedad donde todos los asuntos públicos sean resueltos mediante la auto-organización de quienes convivimos, trabajamos, creamos y amamos, en Cuba y el planeta", como lo desean los libertarios cubanos (2). Una sociedad "donde no exista el trabajo asalariado, la imposición de la autoridad, el culto de la personalidad, las diversas violencias directas, estructurales ni simbólicas, la hiper-competitividad, el burocratismo, las decisiones en manos de una élite, la concentración de la riqueza y la apropiación desigual del conocimiento", como la que deseamos y por la que luchamos todos los libertarios del planeta. Pues, a pesar de que "el actual deterioro organizativo de la clase trabajadora y los segmentos más precarizados de la sociedad cubana" y del mundo vuelven irrealista un tal deseo en un futuro inmediato, la historia de los pueblos no ha cesado de demostrar que nada está escrito definitivamente para siempre y que, por consiguiente, no es utópico desearlo. Además de ser cada vez más necesario avanzar hacia ella -por razones de justicia social y de supervivencia de la humanidad frente a las actuales amenazas sanitarias y medioambientales- en todos los países del planeta ante el catastrófico fiasco del capitalismo privado y de Estado.<br /><br /><b>Notas: </b><br /> <br />(1)<a href="https://www.fifthestate.org/archive/383-summer-2010/cuba-state-private-capitalism/">https://www.fifthestate.org/archive/383-summer-2010/cuba-state-private-capitalism/</a><br /><br />(2) <a href="https://www.portaloaca.com/opinion/15348-sobre-el-comunicado-del-taller-libertario-alfredo-lopez-de-la-habana.html">https://www.portaloaca.com/opinion/15348-sobre-el-comunicado-del-taller-libertario-alfredo-lopez-de-la-habana.html</a><br /><br />[Tomado de <a href="http://rojoynegro.info/articulo/ideas/cuba-la-econom%C3%ADa-cambia-el-estado-autoritario-sigue">http://rojoynegro.info/articulo/ideas/cuba-la-econom%C3%ADa-cambia-el-estado-autoritario-sigue</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-59456800370629066552021-04-16T16:52:00.000-04:002021-04-16T16:52:51.775-04:00Ya que el trabajo nos roba, ¿por qué no robar algo en el trabajo?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiHhFNVUNCV_uLMsVZIBOFwT2eVpuFyGsd9N4Wryp_0tRAG7fKml6y30YfvpTVVGX7c1ODTPrZBLWZYzFJ_Hcbq8-Zzdv1FF3yIs4sBwYn4wD-hh7b03800LlVSMbdZUbnhoSTexupSA-s/s677/robareneltrabajo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="484" data-original-width="677" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiHhFNVUNCV_uLMsVZIBOFwT2eVpuFyGsd9N4Wryp_0tRAG7fKml6y30YfvpTVVGX7c1ODTPrZBLWZYzFJ_Hcbq8-Zzdv1FF3yIs4sBwYn4wD-hh7b03800LlVSMbdZUbnhoSTexupSA-s/s16000/robareneltrabajo.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><b>CrimethInc </b><br /> <br />[Nota previa de <i>El Libertario</i>: Conocimos este post y lo estamos divulgando con algo de retraso al 15 de abril, la fecha en que aquí se anima a robar algo en el trabajo. No obstante, como la sugerencia nos sigue pareciendo válida, a quienes por esta vía se enteren de ella les animamos a que efectúan esa acción cualquier día laboral entre el lunes 19 de abril y el viernes 23. Suponemos que eso no molestará a la gente de CrimethInc y ya el año próximo se hará en el día apropiado.]<br /><br />Cada año, durante más de una década, nos hemos unido a otrxs en todo el mundo para celebrar el 15 de abril como el Día de Robar Algo en el Trabajo, un día para reflexionar sobre las razones por las que lxs trabajadorxs roban en sus lugares de trabajo.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><br />Por supuesto, durante la pandemia de COVID-19, robar en el trabajo se ha vuelto más difícil que nunca. Consideremos lo que esto significa para el futuro de la humanidad.<br /><br /><b>Lo Que Roba el Trabajo</b><br /><br />Desde pequeñxs, se nos dice que el trabajo es lo que ayuda a cubrir nuestras necesidades.<br />Sin embargo, cualquiera que ha ejercido como empleado—o que ha trabajado por cuenta propia, a merced del mercado— ha tenido una experiencia muy diferente: el trabajo nos roba.<br /><br />Roba las horas de nuestros días, el tiempo que nos gustaría pasar con nuestra familia, amigxs y amantes, la energía que de otro modo dirigiríamos hacia actividades placenteras, creativas y altruistas. Nos roba la imaginación: incluso lxs empleadxs y empresarixs más innovadores de hoy en día siguen inventando cosas dentro del estrecho marco de lo que puede competir en el mercado, en lugar de, por ejemplo, lo que puede aportar alegría a los seres humanos.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><br />Se cuela en nuestros momentos de ocio, en nuestras relaciones más íntimas: el trabajo de competir por el capital social, de realizar un trabajo emocional no deseado, de responder correos electrónicos y mensajes de texto, de pagar facturas e impuestos y primas de seguros y comprar productos con la esperanza de que nos hagan más aptos para ser contratados (una camisa de ejecutivx, un anillo de luz, un diploma)—y prepararnos, una vez más, para volver al trabajo.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><br />El trabajo—el trabajo total de toda la humanidad desde la Revolución Industrial—ya ha causado un daño permanente a la biosfera de la que todxs dependemos para obtener el aire, el agua y la nutrición que necesitamos para seguir con vida. ¿Qué no nos ha robado el trabajo?<br /><br />Otro siglo como este—otro siglo de trabajo—y nuestra especie estará acabada, junto con muchas otras. El trabajo—es decir, toda actividad que está determinada por la necesidad de obtener un beneficio para alguien, en lugar de ser elegida por su valor intrínseco—es precisamente lo que nos impide satisfacer nuestras necesidades.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><br />“¿Qué significa en realidad ser útil? La suma de la utilidad de todas las personas de todas las épocas está plenamente contenida en el mundo tal como es hoy. De lo que se deriva: nada es más moral que ser inútil.” -Milan Kundera, La Inmortalidad<br /><br /><b>Un Mundo Robado por el Trabajo<br /></b><br />No hace mucho, el lugar de trabajo era una zona claramente diferenciada en la que lxs capitalistas pagaban a lxs trabajadorxs un salario por gestionar los medios de producción privados. En esas condiciones—que aún prevalecen en muchos lugares, aunque son menos y están mejor vigilados que antes—un/a trabajador/a rebelde podía cazar y recolectar subrepticiamente los recursos que pertenecían al jefe, actuando en un momentáneo estallido de libertad, de la forma en que sus antepasadxs nómadas habrían actuado en todo momento. Robada por trabajadorxs asalariadxs, una tarrina de helado podría volver a entrar en la economía de regalo que sostuvo a nuestra especie durante más de 200.000 años. Lxs trabajadorxs se vieron obligadxs a vender su trabajo por una miseria, pero a veces podían contraatacar de maneras que rechazaban la lógica del mercado.<br /><br />Pero a medida que las emergencias del capitalismo tardío se vuelven cada vez más graves, incluso esa situación se está erosionando.<br /><br />“Hoy, en lugar de hablar de la clase trabajadora, podría ser más preciso hablar de la clase en peligro.”<br /><br />“Todo lo Que Tenemos es a Nosotrxs Mismxs: Un Llamamiento de un repartidor de Manhattan.”<br /><br />La era COVID-19 ha normalizado las duras relaciones de clase entre lxs vulnerables y lxs protegidxs. La celebración del año pasado del “trabajador esencial” sirvió para enmarcar el trabajo en sí mismo como esencial y tratar a lxs trabajadorxs que lo realizan como prescindibles. En lugar de basar nuestra economía en la premisa de que la sociedad se divide en quienes trabajan y quienes obtienen beneficios, hoy podríamos partir de una distinción diferente, lo que implica una política diferente : hay quienes obtienen beneficios y quienes mueren.<br /><br />Durante cientos de años, robar en el lugar de trabajo ha ayudado a lxs trabajadorxs a sobrevivir. ¡Piensa cuántas personas más de las clases trabajadoras habrían muerto de desnutrición u otras causas evitables si no se hubieran sostenido con los recursos que pudieron robar además de con sus salarios! Sin embargo, lxs repartidorxs autónomxs y conductorxs de Uber difícilmente puede robar en sus lugares de trabajo. Esto es indicativo de un cambio significativo hacia la precariedad de todxs lxs trabajadorxs; también indica una expansión del área de trabajo, que actualmente es más visible en la forma en que está impactando en la clase media.<br /><br />Hoy en día, para cientos de millones de trabajadorxs y estudiantes en todo el mundo, el hogar en sí mismo es su lugar de trabajo. Hace un año, al comienzo de la pandemia, consideramos este desarrollo en relación con el aumento de la vigilancia; en el año transcurrido desde entonces, ha quedado claro hasta dónde puede llegar esto. El miedo a la vigilancia presupone una identidad “auténtica” y libre que puede verse atrofiada por un control excesivo; pero reemplazar la oficina por las reuniones de zoom y consagrar la vida social a las redes sociales, hace que sea cada vez más difícil imaginar siquiera esa identidad.<br /><br />Si alguna vez lxs empleadorxs temieron que lxs empleadxs pasaran de contrabando recursos, del lugar de trabajo a sus hogares, ahora es el trabajo en sí el que se infiltra en nuestros hogares, reduciendo la distancia entre los dos significados de “ocupación”—empleo y anexión— convirtiendo el dormitorio en una fábrica que produce alienación en estado puro, sin apenas un producto físico que lo demuestre.<br /><br />En estas condiciones, el tiempo es casi lo único que queda por robar. Pero no hablamos de robar ese tiempo para deambular por TikTok o Amazon Prime cuando se supone que debes estar prestando atención en clase o entregando un pedido. Esas actividades aún acumulan beneficios para la clase capitalista mientras nos empobrecen. Para que el robo de tiempo sea robo en el trabajo, tenemos que poder pasar ese tiempo fuera de la lógica del lugar de trabajo y del mundo que se ha remodelado a su imagen y semejanza.<br /><br />La colonización de nuestros hogares, corazones y fantasías por parte del trabajo, ilustra perfectamente la diferencia entre lo que algunxs Marxistas llaman “subsunción formal” y “subsunción real”, aunque esta diferencia se ha vuelto tan redundante como la palabra “kafkiano”. Cuando todo se ha subsumido en la lógica del capitalismo, la única pregunta que queda es qué podría sacarnos de él. Transponiendo el relato de Hegel sobre el desarrollo de las ideas a una narrativa idealizada de progreso histórico, Marx trató de resolver este problema con un aceleracionismo descarado— cuanto peor están las cosas, más cerca están de cambiar. La idea de que siempre está más oscuro antes del amanecer puede funcionar en buenas canciones punk, pero -como todo el marxismo- es mala ciencia.<br /><br />La intromisión del trabajo en nuestros hogares no nos acerca a una revolución que desbancará al capitalismo. En todo caso, solo nos acerca a la extinción. Pero al hacer imposibles las viejas formas de rebelión a pequeña escala, nos obliga a poner todo en juego si queremos resistir. Debemos recordar lo hermoso de robar en el lugar de trabajo—honrando el modesto coraje de siglos de pequeñxs ladronxs que robaban a sus empleadorxs cuando podían—reconociendo al mismo tiempo que, como muchos otros elementos del frágil rapport du forcé que existía entre empleadorxs y empleadxs en el siglo XX, es probable que, a partir de ahora, esto no se vuelva más fácil sino más difícil. Si queremos seguir actuando fuera de la lógica del capitalismo, en el siglo XXI la apuesta es doble o nada—Y sin garantías.<br /><br /><b>Entonces, ¿Qué es lo Mejor Que se Puede Robar en el Trabajo?</b><br /><br /> “El saqueo es bueno, pero es solo una pequeña muestra de lo que todxs podemos compartir. Si crees que hacerlo en las tiendas minoristas es bueno, espera hasta que veas los centros de distribución. Demonios, no solo podríamos controlar lo que ya está hecho—podríamos decidir lo que se hace. “<br />-Participante anónimo en la Rebelión de George Floyd<br /><br />El saqueo de decenas de negocios en las Ciudades Gemelas en respuesta al asesinato de Daunte Wright a manos de la policía, adquiere una mayor dimensión cuando lo vemos en el contexto de la precariedad y el desempleo y la creciente dificultad de llevar a cabo las antiguas formas de resistencia que sirvieron como válvulas de escape. El conflicto entre quienes obtienen beneficios y quienes mueren—entre lxs asesinxs y lxs excluidxs—no es una lucha de retaguardia, sino una imagen del futuro.<br /><br />Algunxs, cuya imaginación todavía está moldeada por el siglo XX, quieren ver a lxs desempleadxs regresar los lugares de producción, para tomar el control y autogestionar las fábricas, con el fin de producir una versión un poco más ética del actual orden global postindustrial. Pero nuestros sueños más salvajes van mucho más allá de la visión del “comunismo de lujo totalmente automatizado”, entendido como el cumplimiento comunista de todos los deseos de consumo producidos por el capitalismo y su forzada escasez artificial. Lo que más deseamos es destruir el orden que produjo esos deseos, no reorganizarlo. Queremos crear condiciones que produzcan deseos diferentes, rescatar al mundo de la lógica del mercado y del trabajo mismo, para crear una sociedad en la que todxs podamos explorar nuestro potencial colectivo en nuestros propios términos.<br /><br />Básicamente, el robo en el lugar de trabajo no consiste en adquirir objetos. Se trata de establecer una nueva relación con nuestro propio ser. Implica la posibilidad de vivir de una manera diferente.<br /><br />“La deserción comienza como una huida, pero con la práctica, pasa a ser un rescate”.<br /> -Bernard Maszalek, presentando “El Derecho a la Pereza” de Paul Lafargue .<br /><br /></span><span style="font-size: large;">[Tomado de <a href="https://es.crimethinc.com/2021/04/15/lo-que-el-trabajo-nos-roba-dia-de-robar-algo-en-el-trabajo-2021">https://es.crimethinc.com/2021/04/15/lo-que-el-trabajo-nos-roba-dia-de-robar-algo-en-el-trabajo-2021</a>.]</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span><br /></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-6543081028949363882021-04-16T15:01:00.002-04:002021-04-16T15:01:29.207-04:00Sistema educativo venezolano no aguanta otro año de clases a distancia<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcInLlKHxnyn0d0lkSuCdTxK4puVcJMwypDvs6JeqUX0DyQE7_EoMbIuie-H5s7LQFh1jbxjOkFC-thpk8XR_wgawiubx_7En_ujdORg4csLwcJ2qbhiHm8K-2MoUhiUpTQARGbSjwUvjO/s618/crisiseducVzla.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="618" data-original-width="501" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcInLlKHxnyn0d0lkSuCdTxK4puVcJMwypDvs6JeqUX0DyQE7_EoMbIuie-H5s7LQFh1jbxjOkFC-thpk8XR_wgawiubx_7En_ujdORg4csLwcJ2qbhiHm8K-2MoUhiUpTQARGbSjwUvjO/s16000/crisiseducVzla.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><b>Diario <i>El Nacional</i></b> (Caracas) <br /> <br />La pandemia del Covid-19 agravó la crisis ya existente en el sector educativo. Persiste el bajo rendimiento, la deserción y las fallas de conexión. No todos los maestros y estudiantes tienen acceso a herramientas tecnológicas. Docentes de educación básica y media intentan continuar, como pueden, con el cronograma escolar. Pese a sus esfuerzos, no existe la certeza de que los alumnos estén aprendiendo<br /><br />El año escolar 2020-2021 comenzó como se esperaba: a distancia y con muchas dificultades para alumnos y docentes, quienes en las condiciones más adversas se las han ingeniado durante más de un año para continuar, para bien o mal, con el cronograma de clases. Pero hay que aclarar: las deficiencias del sistema educativo venezolano solo se han hecho más evidentes desde que el régimen decretó el confinamiento para evitar la propagación del Covid-19 en marzo de 2020. La crisis en el sector, sobre todo en la educación pública, se ha agudizado.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Fallas en los servicios públicos, falta de recursos, daños en la infraestructura de las instituciones y salarios insuficientes son algunos de los problemas que los maestros han denunciado en los últimos años. Con la llegada de la pandemia y la educación a distancia, se evidenció que el sistema educativo no está preparado para trabajar bajo la modalidad de clases a distancia: no todos tienen acceso a herramientas tecnológicas ni Internet, y la capacitación del personal docente no ha sido la suficiente.<br /><br />Para algunos maestros este nuevo curso ha sido más complicado que el anterior: la falta de recursos -económicos y tecnológicos- y la prolongación de las semanas de confinamiento radical han dificultado que los estudiantes puedan cumplir con las asignaciones. “Los representantes no tienen recursos para comprar teléfonos inteligentes y como ahora hay menos semanas de flexibilización ya no pueden ir a las escuelas a buscar las tareas. ¿Cómo hacen? Este año ha sido terrible y los niños saldrán peor preparados que el anterior”, dice una docente de la Escuela República Bolivariana de Venezuela, en Coche, que prefirió no revelar su nombre.<br /><br /><b>Clases a distancia</b><br /><br />Desde que comenzó el confinamiento el año pasado cuenta que se ha mantenido en contacto con los representantes de sus alumnos a través de Whatsapp, mensajes de texto o llamadas; sin embargo, hay algunos que no han aparecido. “No todos tienen teléfonos o Internet. En las semanas de flexibilización, cuando se asignan las actividades en el colegio, hay papás que ni se acercan. Es un desastre”, se lamenta.<br /><br />En enero de este año, el Observatorio Venezolano de Servicios Públicos (OVSP) realizó consulta en 12 ciudades del país sobre las fallas en Internet y encontró que solo 34,2% de los encuestados tiene acceso al servicio en sus hogares, y de ese porcentaje 54,8% reportó padecer fallas diarias en la navegación.<br /><br />A diferencia de las instituciones públicas, los maestros de educación privada sí han podido mantener constante comunicación con padres y representantes. “Todos cumplen y envían sus tareas por correo, y si no pueden me avisan o buscan otra alternativa para mandar sus asignaciones”, comenta una docente del Colegio Fray Luis de León, en la avenida Fuerzas Armadas, que también pidió no revelar su nombre.<br /><br />Aunque el colegio dio algunos lineamientos a los maestros para continuar con las actividades a distancia, cada uno tiene libertad para escoger el canal de comunicación o la plataforma con el fin de impartir las lecciones. “En el área de matemática, específicamente, trabajamos con Zoom. Todo lo demás lo manejamos por correo electrónico, por donde envío las tareas, y por Whatsapp, donde conversamos sobre las inquietudes”, explica.<br /><br /><b>Crecen los reprobados</b><br /><br />Recuerda Fausto Romeo, presidente de la Asociación Nacional de Instituciones de Educación Privada (Andiep), que en el pasado había una diferencia considerable entre la educación privada y la pública porque en la primera los alumnos contaban con más recursos y herramientas; pero desde que comenzó el año escolar 2020-2021 las fallas constantes en el servicio de Internet han hecho que los estudiantes que pagan por educarse no estén cumpliendo con los objetivos propuestos.<br /><br />Romeo aseguró que aunque comenzaron el año escolar con optimismo, en noviembre detectaron que el rendimiento de muchos estudiantes había bajado. “Vimos que alumnos de 19 y 20 bajaron a 13 y 14, y los de 13 y 14, reprobaban. El crecimiento de reprobados en el primer lapso escolar fue muy alto, incluso la asistencia ya no fue la misma de antes”, precisa.<br /><br /><b>Clases a distancia</b><br /><br />El presidente de Andiep afirma que las deficiencias de la educación pública están llegando a la privada. “¿Por qué está pasando esto? Porque no se ha cumplido con lo que hemos pedido al Ministerio de Educación: ampliar el ancho de banda porque el que tenemos no es suficiente. Yo puedo tener las mejores herramientas tecnológicas, pero si tengo un Internet deficiente, básico, no puedo hacer nada”, señala.<br /><br /><b>La educación a distancia: un modelo fracasado en Venezuela</b><br /><br />Aunque reconoce que la educación a distancia ha llegado para quedarse, jamás podrá sustituir a la presencial. Por eso, Romeo destaca la necesidad de regresar a las aulas lo más pronto posible, tomando todas las medidas de bioseguridad necesarias. “Venezuela tiene que dar un paso adelante y permitirnos regresar a las escuelas, tomando todas las precauciones. Pero debe ser un regreso descentralizado, que cada escuela pueda implementar su protocolo y evaluarlo con padres y representantes, porque no todas las escuelas tienen las mismas necesidades”.<br /><br />Romeo destaca que el sector educativo privado ha hecho un enorme esfuerzo para continuar con sus actividades, y lo ha hecho sin apoyo del Estado en medio de la pandemia. “Sabemos que si se destruye lo poco bueno que queda, que es el sector educativo privado, no tendremos país para el futuro”.<br /><br /><b>Maestros huérfanos</b><br /><br />La educación a distancia tomó por sorpresa y sin herramientas a los maestros, dice Luisa Pernalete, profesora del Centro de Formación e Investigación Padre Joaquín, de Fe y Alegría. Por eso insiste en que el acompañamiento a los docentes es primordial en este momento.<br /><br />Pernalete señala que, en el caso de Fe y Alegría, se han dedicado a brindar apoyo y acompañamiento a los docentes para enseñarles estrategias que pueden implementar en clase. “Todos los meses hacemos actividades formativas como forochats para atender a los maestros y se les envían guías instructivas por correo. Hemos estado ayudando a los docentes con herramientas para que no tengan que hacerlo todo”, explica. Pero insiste: “Los maestros de educación pública están muy huérfanos”.<br /><br /><b>Clases a distancia<br /></b><br />Comenta sobre una encuesta que se realizó a un grupo de maestros en la que se les preguntó qué esperaban del nuevo año académico. Mejoras salarios, servicios públicos y equipos tecnológicos fueron las respuestas. Pero cuando se les pidió que comentaran qué había sido lo que más los había ayudado en este año de educación a distancia, respondieron: el acompañamiento del equipo directivo. “¿A esos maestros de educación pública quién los está acompañando? Yo no tengo ningún dato, pero me temo que están en total orfandad y creo que esa es una de las grandes diferencias que hay con la educación privada”, indica Pernalete.<br /><br />En el caso de Fe y Alegría, dice que cada escuela mantiene contacto con sus estudiantes a través de los maestros para conocer la situación de cada estudiante y buscar la manera de que el alumno continúe con sus clases. “Un liceo nuestro en Antímano tiene 451 alumnos y allí han tenido contacto prácticamente con todos sus estudiantes, menos con 5. A 1 lo retiraron, 4 han flojeado mucho y a otros 30 les pondrán trabajos de compensación. Yo quisiera que esos datos los dieran en todas las escuelas”.<br /><br /><b>¿Se está aprendiendo?</b><br /><br />Comenta Fausto Romeo que en este momento, tanto en el sector público como el privado, es difícil saber cuánto están aprendiendo los estudiantes porque los maestros solo están evaluando resultados. “Yo mando la tarea y recibo el resultado: 2+2=4. Listo. Tiene 20. No se está evaluando el procedimiento”, dice.<br /><br />En las escuelas públicas no se realizan pruebas para medir la calidad y el impacto de la educación desde hace 10 años, indica Luisa Pernalete. “¿Dónde está la medición para saber cómo están rindiendo nuestros muchachos? No sabemos si estamos avanzando o nos estamos atrasando”, asegura.<br /><br />La educadora afirma que cuando hay un paro o vacaciones muy largas los niños desaprenden porque no ponen en práctica sus habilidades. Entonces, en el caso de las clases a distancia, en las que muchas veces los maestros no tienen control absoluto, no hay forma de saber si los niños están aprendiendo. “Nosotros trabajamos con estrategias multimodales para tratar de que todos los niños tengan acceso a la educación. Pero no creo que sea la manera como se está trabajando en todos los colegios”.<br /><br />Un aspecto no menos importante es el tema de la alimentación: antes de la pandemia muchos estudiantes asistían a las escuelas porque recibían desayuno o almuerzo. Ahora que están cerradas, la ingesta alimenticia de niños y adolescentes no es la misma. En algunas instituciones, comenta Pernalete, distribuyen alimentos entre las madres para que preparen comida en casa. “Antes de la cuarentena en liceos públicos, cuando se daba el almuerzo, subía la matrícula. La letra con hambre no entra. Tener las escuelas cerradas hace que ese factor de protección de la alimentación se vea restringido”.<br /><br />Tanto Fausto Romeo como Luisa Pernalete consideran que el sistema educativo venezolano no podría resistir un año más de educación a distancia. “No podríamos avalar un siguiente año escolar en estas condiciones. La calidad educativa no es un cliché. Yo puedo decir ‘yo imparto calidad educativa’, pero se nos está acabando”, afirma el presidente de Andiep.<br /><br />La pandemia dejará un gran aprendizaje en el sector educativo venezolano y hará que tanto padres como estudiantes valoren más el esfuerzo que hacen los docentes, considera Romeo. “La educación a distancia llegó para quedarse, pero nunca para sustituir al maestro”, asegura.<br /><br />Cuando se pueda regresar a las aulas, bajo una modalidad semipresencial, Pernalete considera que se necesita implementar un plan que permita recuperar los conocimientos y habilidades que no se pudieron desarrollar durante las clases a distancia. “No podemos volver al pasado. En lo que sea que vayamos a tener es necesario que haya la voluntad política y decir las verdades: qué es lo que funciona, buscar a la gente que sabe. No puede ser por la franela. Este país tiene buenos profesionales y estoy segura que ninguno se va a negar a cooperar si ve que la intención es salvar el sistema educativo. También es necesario ver qué están haciendo otros países, no podemos aislarnos”.<br /><br />[Tomado de <a href="https://www.costadelsolfm.net/2021/04/15/el-sistema-educativo-venezolano-no-aguanta-otro-ano-de-clases-a-distancia">https://www.costadelsolfm.net/2021/04/15/el-sistema-educativo-venezolano-no-aguanta-otro-ano-de-clases-a-distancia</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-53791674048036498582021-04-16T14:40:00.005-04:002021-04-16T14:40:52.523-04:00Edo. Zulia: En la Guajira cuerpos represivos compiten en demostrar quién extorsiona más<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQgN6GvE46tE0FHKUOg1Ecdo5dC6mtuiRWBNR8lPIWSzHisWVkyXRoGCCzsiC8KdaCsUW6IBSB37ZXiyHfklLJRgM68fOyX3ZfGxX7xZQiL43JyspcpvrYkSdk7VhRSZ4rh8HDdZFyCAMx/s562/MatraqueoVzla.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="562" data-original-width="560" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQgN6GvE46tE0FHKUOg1Ecdo5dC6mtuiRWBNR8lPIWSzHisWVkyXRoGCCzsiC8KdaCsUW6IBSB37ZXiyHfklLJRgM68fOyX3ZfGxX7xZQiL43JyspcpvrYkSdk7VhRSZ4rh8HDdZFyCAMx/s16000/MatraqueoVzla.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="font-size: large;"><b>Radio Fe y Alegría Noticias </b><br /> <br />Los usuarios que utilizan la Troncal del Caribe para ir al municipio de Maicao, Colombia, en busca de alimentos y medicinas denunciaron a Radio Fe y Alegría Noticias que pagan hasta 10 dólares por cada alcabala. Desde la ciudad de Maracaibo hasta la frontera de Paraguachón hay 22 puntos de controles entre Guardia Nacional, Ejército, Policía Regional, Policía Nacional Bolivariana y Policía Municipal.<br /><br />Durante la semana flexible en los municipios Mara y Guajira se observa la presencia de funcionarios de los cuerpos de seguridad en la carretera binacional teniendo en cuenta que el gobernador del estado Zulia, Omar Prieto, informó sobre la eliminación de las alcabalas improvisadas.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: trebuchet;"><span style="font-size: large;">En el caso del municipio Guajira los funcionarios colocan alcabalas improvisadas en el poblado de Paraguaipoa y Los Filuos con el objetivo de “matraquear” a los ciudadanos que transitan por esta tierra zuliana. Denuncia una usuaria.<br /><br />“Desde que salimos de bomba Caribe hasta Nueva Lucha, nos pararon como cinco veces y todos querían dinero. Los guardias y los policías están locos por los dólares y pesos”, denunció una usuaria que pidió el anonimato para evitar represalias en su contra.<br /><br />Ante este panorama los usuarios y habitantes de este municipio fronterizo hacen el llamado al gobernador a tomar cartas en el asunto porque los funcionarios alegan que están cumpliendo con su deber. Situación que genera molestia en las personas que en medio de la pandemia del Coronavirus buscan la manera de sobrevivir.<br /><br />Mientras los funcionarios se despliegan por la Troncal del Caribe en las comunidades de la Guajira aumentan los atracos, donde los delincuentes roban a plena luz del día a viajeros y transeúntes despojándolos de sus pertenecías.<br /><br />[Tomadso de <a href="https://www.radiofeyalegrianoticias.com/aumenta-el-matraqueo-durante-la-semana-flexible-en-guajira">https://www.radiofeyalegrianoticias.com/aumenta-el-matraqueo-durante-la-semana-flexible-en-guajira</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-72234294368723142922021-04-15T13:24:00.001-04:002021-04-15T13:24:07.349-04:00Caracas: Dictadura no cesa sus ataques destructivos contra montaña emblemática de la ciudad<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyG0LFe6tnTZf2pOGfgSZzkDmWR0AjUSLw1YGGfHiC4jKX_VMHR4QBwPFNU1Sqx163TDxwuy2mJUfkFFqxdn1QtF2UY05SOZUx1Yr43zqAdvlWVjE3tpL01rHR-njMmN7aCOPYbnm481h4/s684/AvilayCaracas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="392" data-original-width="684" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyG0LFe6tnTZf2pOGfgSZzkDmWR0AjUSLw1YGGfHiC4jKX_VMHR4QBwPFNU1Sqx163TDxwuy2mJUfkFFqxdn1QtF2UY05SOZUx1Yr43zqAdvlWVjE3tpL01rHR-njMmN7aCOPYbnm481h4/s16000/AvilayCaracas.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: large;"><b>Observatorio de Ecología Política de Venezuela </b><br /> <br />Desde el OEP nos hemos sumado a las denuncias de trabajadores de INPARQUES y activistas ambientales sobre la realización de eventos deportivos y otras actividades que violan la normativa vigente de protección de las áreas del Parque Nacional Wararia Repano, también conocido como El Ávila. <br /><br />En octubre de 2019 denunciamos la realización de un evento de ciclismo Enduro con autorización de las autoridades de INPARQUES, a pesar de que, desde septiembre ciudadanos, activistas y trabajadores del parque habían advertido a las autoridades que este tipo de actividades violan la normativa del parque y ponen en riesgo no sólo las áreas del mismo sino a sus usuarios. En esa oportunidad se modificaron áreas del parque para realizar esta actividad patrocinada por empresas privadas. <br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: large;">En diciembre de 2020, nuevamente denunciamos la realización de competencias de motocross, que de manera notoria viola lo previsto en la normativa del parque, y además trabajadores de INPARQUES señalaron que ya era de uso regular el sistema teleférico del PN para el traslado de bicicletas que son usadas dentro del mismo, bajo el conocimiento de sus autoridades.<br /><br />Más recientemente, en marzo del presente año, trabajadores de INPARQUES y activistas alertaron sobre una nueva edición del evento de ciclismo organizado por Enduro Series Venezuela prevista para realizarse en el Parque Nacional Waraira Repano, con conocimiento de las autoridades del mismo y bajo el patrocinio de diversas empresas privadas. <br /><br />La presión de activistas en redes sociales impidió que la carrera se realizara, sin embargo, las autoridades encontraron en esta una oportunidad para reformar el PORU del parque nacional, y así modificar las normativas que garantizan la protección de las áreas del mismo. <br /><br />Esta modificación calificada como express y sin consulta abierta del PORU del PN Waraira Repano se enmarca en la denuncia que hemos difundido de manera continua en los últimos meses de privatizaciones de facto de áreas de los parques nacionales en Venezuela, para permitir actividades de explotación de los recursos de dichos parques, bien para fines turísticos, de explotación de madera, minerales, entre otros; así como la legalización de grandes construcción no permisadas, y la zonificación de áreas protegidas para la urbanización de estas. <br /><br />En el caso específico del Ávila, la remodelación del Hotel Humboldt como espacio para actividades de esparcimiento de lujo VIP como un casino, demuestran la intención declarada por el propio Nicolás Maduro de ofrecer lo que calificó como “áreas vírgenes” de parques nacionales para su explotación por parte de inversionistas extranjeros, en el marco de la llamada Ley Antibloqueo y las Zonas Especiales de Desarrollo en Venezuela. <br /><br />Así mismo, miembros venezolanos de la Comisión Mundial de Áreas Protegidas (CMAP) de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN) realizaron un pronunciamiento público sobre el Uso de Bicicletas de Montaña en el Parque Nacional El Ávila o Waraira Repano, en el cual expresan argumentos técnicos del porqué no deben transitar bicicletas en parques nacionales y específicamente en el Waraira Repano.<br /><br />También la Sociedad Venezolana de Ciencias Naturales rechazó cualquier cambio de uso del Parque Nacional El Ávila o Waraira Repano y solicitó tanto al Instituto Nacional de Parques como al Ministerio de Ecosocialismo “que se respete y cumpla todo el contenido del PORU vigente”.<br /><br />Ante la intención abierta de las autoridades de INPARQUES de cambiar el PORU del PN Waraira Repano es importante destacar que esta normativa se ha diseñada para garantizar el resguardo no sólo de las áreas del parque en sí mismo, sino además de los diversos ecosistemas que con él se interrelacionan. De tal manera, cualquier cambio del PORU debe estar avalado por un diagnóstico participativo del parque así como del impacto socioambiental que pudiera tener. Lamentablemente, este no parece ser el espíritu del actual proceso de intento de modificación del PORU del PN Waraira Repano emprendido por las autoridades de INPARQUES para facilitar la realización de actividades de explotación de las áreas de parque por parte de empresas privadas.<br /><br />Desde el OEP hacemos un llamado a la ciudadanía a estar muy atentos. Si, ante la movilización y la presión ejercida por los grupos, organizaciones, movimientos y personalidades que nos oponemos a la realización de actividades depredadoras en el parque, las autoridades deciden suspender las actividades cuestionadas y concederles el permiso en otros lugares igualmente sensibles, todos debemos activarnos en consecuencia y denunciarlos.<br /><br />Exigimos que en primer lugar se garantice el cumplimiento de la normativa vigente para el resguardo del PN Waraira Repano y que ha sido sistemáticamente violentada bajo la actitud permisiva de las autoridades de INPARQUES. <br /><br />También proponemos que cualquier intento de modificación del PORU vigente cumpla con los requisitos de estudios de impacto ambiental por parte de profesionales competentes en la materia, además del proceso de consulta participativa informada a todos los sectores involucrados. <br /><br />[Tomado de <a href="https://www.ecopoliticavenezuela.org/2021/04/14/el-oep-ante-el-intento-de-modificar-el-uso-del-parque-nacional-waraira-repano">https://www.ecopoliticavenezuela.org/2021/04/14/el-oep-ante-el-intento-de-modificar-el-uso-del-parque-nacional-waraira-repano</a>.]<br /><br /> </span><span></span></span><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-43739705732942283872021-04-15T12:52:00.001-04:002021-04-15T12:52:16.059-04:00Chile: Convocatoria al Primer Congreso Internacional de Docencias Anarquistas<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQi6peHZ4CLxzTW-2HYVeVo0vlBSLvcADr6oIO2BLu1Kj05drMlTzwmPxzU8nbVjFq1JXQtriGKmw5eixGSrhGzU7baCMnXWaU0VFOrXyzrVG4iTdWcRHtKvk77DPKWBV0JPmDCZamns4n/s716/congresodocenciasA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="716" data-original-width="501" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQi6peHZ4CLxzTW-2HYVeVo0vlBSLvcADr6oIO2BLu1Kj05drMlTzwmPxzU8nbVjFq1JXQtriGKmw5eixGSrhGzU7baCMnXWaU0VFOrXyzrVG4iTdWcRHtKvk77DPKWBV0JPmDCZamns4n/s16000/congresodocenciasA.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="font-size: large;"><b>Colectivo Esporádico de Docentes Disidentes</b> <br /> <br />Serán recibidas presentaciones, talleres o propuestas sobre ls seguintes ejes:<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: trebuchet;"><span style="font-size: large;"> – La práctica docente desde a perspectiva anarquista;<br /><br />– Teoría y práctica desde los contextos locales;<br /><br />– Proyectos libertarios actuales y su impacto en la educación;<br /><br />– Didáctica y lúdica ácrata, dudas, propuestas y experiencias actuales;<br /><br />– Referentes teórico-prácticos de didáctica pedagógica universal;<br /><br />– La asamblea como discusión y creación en los diferentes níveles, grupos y edades de aprendizaje;<br /><br />– Apropriación de los elementos escolares en la escolaridad ácrata;<br /><br />– Crítica a las estructuras escolares tradicionales;<br /><br />– Ética libertaria y pedagogía;<br /><br />– Docencia y pandemia.<br /><br />Contacto (para más infs): <a href="mailto:daniibenv@gmail.com">daniibenv@gmail.com</a><br /><br />Fecha límite para recibir propuestas: 1º de mayo, 2021<br /><br />Fecha del Congreso: 14 y 15 de mayo.</span></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="font-size: large;"> </span></span><br /></p>Nelson Méndez P.http://www.blogger.com/profile/08905533873200921328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-58223086980643941492021-04-13T14:57:00.001-04:002021-04-13T14:57:30.018-04:00Anarquismo y Economía en el siglo XXI<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMJRbXsHghJNqpgCTATYbO_CY5tnnUZ8149iGCmhm1clF88Jd5UUsqh5O30w-bkE_n9wGJ6pWAnhD17Wfh6ifUr5w3Y1fQkrgDmMQYtYRBURcBiPW0Jos5-XnYLg40vaEAaOvqpS4Ktwm9/s586/AyEsigloXXI-Enkis-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="586" data-original-width="498" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMJRbXsHghJNqpgCTATYbO_CY5tnnUZ8149iGCmhm1clF88Jd5UUsqh5O30w-bkE_n9wGJ6pWAnhD17Wfh6ifUr5w3Y1fQkrgDmMQYtYRBURcBiPW0Jos5-XnYLg40vaEAaOvqpS4Ktwm9/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-1.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><b>Jorge Enkis</b> <br /> <br />* versión resumida de folleto cuyo original es accesible en <a href="https://editorialautodidacta.org/wp-content/uploads/2021/04/Anarquismo-y-economia-en-siglo-XXI-Jorge-Enkis.pdf">https://editorialautodidacta.org/wp-content/uploads/2021/04/Anarquismo-y-economia-en-siglo-XXI-Jorge-Enkis.pdf</a><br /><br /></span><span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXCcyD0cCg9uflIjEMTqOXtC5590QXslBtqK6CCz_a04qh34pG_7FdEY4_k-53u3uS16ULS4zP_zuOLhsd6SASM2dWtjynEAn-CVs8yUH__1Zwpi0rNFqqxl-kCVr3b1q7RMKtpNybI-8n/s1093/AyEsigloXXI-Enkis-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1093" data-original-width="500" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXCcyD0cCg9uflIjEMTqOXtC5590QXslBtqK6CCz_a04qh34pG_7FdEY4_k-53u3uS16ULS4zP_zuOLhsd6SASM2dWtjynEAn-CVs8yUH__1Zwpi0rNFqqxl-kCVr3b1q7RMKtpNybI-8n/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-2.jpg" /></a></span><br /><br /></span></span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjez83YXCadEsiO3_WZrLfvfQS_k9WEUupwXLbg-XNGfp9o1C5a2Yyz2uz3fnplWfTzj-ooKof6Fldq7mFvIeG7DY3ilJi8Al506F9QzCPv52KsO5qvtfCrjbZAaDl5jCGf-m7B2Ji5BRI1/s1243/AyEsigloXXI-Enkis-3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1243" data-original-width="501" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjez83YXCadEsiO3_WZrLfvfQS_k9WEUupwXLbg-XNGfp9o1C5a2Yyz2uz3fnplWfTzj-ooKof6Fldq7mFvIeG7DY3ilJi8Al506F9QzCPv52KsO5qvtfCrjbZAaDl5jCGf-m7B2Ji5BRI1/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-3.jpg" /></a></span><br /><br /></span></span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1n7FfmJf4PQcoII40xgD06cB7ZLn48Xswoui-T5GWH0qI-W49PSg2EVWlIkS6B5YnndHzRLXFBNZukygjs51C7QpJEBoWJy5eQisH-cKeC0BMsB2xeCzqrP_3s0Q-niOW_Q8DOoSe0VT-/s1292/AyEsigloXXI-Enkis-4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1292" data-original-width="500" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1n7FfmJf4PQcoII40xgD06cB7ZLn48Xswoui-T5GWH0qI-W49PSg2EVWlIkS6B5YnndHzRLXFBNZukygjs51C7QpJEBoWJy5eQisH-cKeC0BMsB2xeCzqrP_3s0Q-niOW_Q8DOoSe0VT-/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-4.jpg" /></a></span><br /><br /></span></span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkAq7dd2nrqShxAize9JGG91oJI_G2fWjiNmDCTqECqfzCszfA8fSqX0FHwusP4K7rtvxQ0C1bEQKaM8WZzzqJDmmi_ATvRIUYzvHQaB8RAjwrfbcEodmJ2xklRVNdc37IBbL99oLuB4bo/s1146/AyEsigloXXI-Enkis-5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1146" data-original-width="502" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkAq7dd2nrqShxAize9JGG91oJI_G2fWjiNmDCTqECqfzCszfA8fSqX0FHwusP4K7rtvxQ0C1bEQKaM8WZzzqJDmmi_ATvRIUYzvHQaB8RAjwrfbcEodmJ2xklRVNdc37IBbL99oLuB4bo/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-5.jpg" /></a></span><br /><br /></span></span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyjGvkIMgxvn3563qLs-8lVZ4lqiaJBOYr0qaTx9WY_Fu3Xz9Nnqhhbu-9c9DbNGTn7PnRYvc-VTnFAxM3D5D0T9YnA7p9PWx9xDqvhpsmb77En_EMaVsY-5foUzHl17todyXZKj7vAToy/s1199/AyEsigloXXI-Enkis-6.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1199" data-original-width="500" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyjGvkIMgxvn3563qLs-8lVZ4lqiaJBOYr0qaTx9WY_Fu3Xz9Nnqhhbu-9c9DbNGTn7PnRYvc-VTnFAxM3D5D0T9YnA7p9PWx9xDqvhpsmb77En_EMaVsY-5foUzHl17todyXZKj7vAToy/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-6.jpg" /></a></span><br /><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ8ijwGXRtTeguAgzYYU5AbnmU2RxvxX1bORNHyPaYvZTO2jwcrIu2g1ubkgpEAX5-yDPmJ9Mj6Ls7eagredIG1gVwS7ghALWL6bmN5bSbkcqnIzZYWOiifk-CrcEPBjpXneLz68JV60Ha/s1170/AyEsigloXXI-Enkis-7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1170" data-original-width="503" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ8ijwGXRtTeguAgzYYU5AbnmU2RxvxX1bORNHyPaYvZTO2jwcrIu2g1ubkgpEAX5-yDPmJ9Mj6Ls7eagredIG1gVwS7ghALWL6bmN5bSbkcqnIzZYWOiifk-CrcEPBjpXneLz68JV60Ha/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-7.jpg" /></a></div><br /><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvMjzfOuGUIn4n6TXZA5mz3rieyQpF7jwSgVo-QS6k70A8Iamq_J2R7u0Gfv015bNCHPjk3DyjWUaMy9-l154g6UgHfuW40wFHLpWU8z7PmthyDtNqsiQQC0c5FkW1ebWbDkzuswXpKJTA/s1138/AyEsigloXXI-Enkis-8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1138" data-original-width="504" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvMjzfOuGUIn4n6TXZA5mz3rieyQpF7jwSgVo-QS6k70A8Iamq_J2R7u0Gfv015bNCHPjk3DyjWUaMy9-l154g6UgHfuW40wFHLpWU8z7PmthyDtNqsiQQC0c5FkW1ebWbDkzuswXpKJTA/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-8.jpg" /></a></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQWPyEaT9JWQKzmXH3l3L9rhEUoqzRMgEpa7IiBSbz_-5fVUAsIpMRNCeiQwXKNpr91p_cgotFp2dcGAVXSQSegJodpz7H9pC4PAJ1Opr47AOYpLikvcXEowKX7nsE7UfrLEsr1A27OoFT/s1101/AyEsigloXXI-Enkis-9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1101" data-original-width="503" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQWPyEaT9JWQKzmXH3l3L9rhEUoqzRMgEpa7IiBSbz_-5fVUAsIpMRNCeiQwXKNpr91p_cgotFp2dcGAVXSQSegJodpz7H9pC4PAJ1Opr47AOYpLikvcXEowKX7nsE7UfrLEsr1A27OoFT/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-9.jpg" /></a></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiURRvccdBMJjkd-GHihzmCDt7zOvma5aVkXVUSj_JoVeRd2DigDnEHs6zCO_QmMksLlnWhBG5XLI4QzOMi_eBT5Yjcu0HzifbRQP5SaJXbj_I-lkL6yvj9WeieAlaYEC5FPxghWDvVXxcs/s1202/AyEsigloXXI-Enkis-10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1202" data-original-width="504" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiURRvccdBMJjkd-GHihzmCDt7zOvma5aVkXVUSj_JoVeRd2DigDnEHs6zCO_QmMksLlnWhBG5XLI4QzOMi_eBT5Yjcu0HzifbRQP5SaJXbj_I-lkL6yvj9WeieAlaYEC5FPxghWDvVXxcs/s16000/AyEsigloXXI-Enkis-10.jpg" /> </a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-35895157035846163922021-04-13T13:06:00.005-04:002021-04-13T13:06:59.333-04:00Opinión: Pueblos indígenas, salvaguarda de bosques y cambio climático<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgclM57TzyFHTINe_KWK_87L0XDJecorJsIwiPy_PxeGl6VT7v2NTriI5OFLUQkCaMG8VRHgmL8PB0dt9jChIAlhZkF5K6DGdjXVew1558W1gNWKMt3KTW-w_I8rqsBq4ZC0rvWInvtDpms/s674/PlataformaClim%25C3%25A1ticaInd%25C3%25ADgena.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="559" data-original-width="674" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgclM57TzyFHTINe_KWK_87L0XDJecorJsIwiPy_PxeGl6VT7v2NTriI5OFLUQkCaMG8VRHgmL8PB0dt9jChIAlhZkF5K6DGdjXVew1558W1gNWKMt3KTW-w_I8rqsBq4ZC0rvWInvtDpms/s16000/PlataformaClim%25C3%25A1ticaInd%25C3%25ADgena.jpg" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">V<b>ladimir Aguilar </b><br /> <br />Las Naciones Unidas ha confirmado lo que desde hace tiempo era una realidad inocultable. Primero, que el cambio climático vendría a constituirse en el desafío más apremiante para la humanidad en los tiempos actuales, y, segundo, que al ser los bosques los principales sumideros de gases que producen el calentamiento global, quienes en ellos habitan juegan un rol fundamental en su salvaguarda.<br /><br />En el reciente Informe de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) y el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe (FILAC), Los pueblos indígenas y tribales y la gobernanza de los bosques. Una oportunidad para la acción climática en América Latina y el Caribe (2021), expertos señalan que los derechos colectivos de propiedad o usufructo reconocidos jugarán un rol fundamental en la mitigación del calentamiento global.<br /><br /><span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-size: large;">Lo anterior viene a reafirmar lo anunciado por Julio Berdegué (2021), Subdirector General y Representante Regional de la FAO para América Latina y el Caribe, quien reitera que, tanto los derechos territoriales efectivos reconocidos como la gobernanza territorial y los conocimientos tradicionales, son claves para la conservación de la diversidad biológica. <br /><br />Los guardianes de los bosques<br /><br />Los pueblos y comunidades indígenas del mundo en general y de la Amazonía en particular, han tenido un papel protagónico en la defensa de sus territorios ancestrales y tradicionales, siendo los bosques el principal lugar de asiento de sus culturas. En esta tarea han apelado a las más variadas y diversas formas de protección, garantizando la seguridad territorial desde sus usos y costumbres.<br /><br />Según el Informe de la FAO y la FILAC arriba mencionado, “(…) los pueblos indígenas y tribales, así como los bosques situados en sus territorios ancestrales, juegan un papel vital para la acción climática global y regional y para el combate a la pobreza, hambre y desnutrición en el continente. Sus territorios contienen alrededor de un tercio de todo el carbono almacenado en los bosques de América Latina y el Caribe y el 14% del carbono almacenado en los bosques tropicales a nivel mundial. Históricamente, estos bosques han sufrido mucho menos destrucción que los otros bosques de la región (…)”.<br /><br /><b>La libre determinación como estrategia de mitigación del cambio climático</b><br /><br />La primera de estas estrategias la constituye el impulso de las jurisdicciones especiales indígenas, instancias no solo de administración de justicia sino fundamentalmente de gestión de los territorios. La segunda tiene que ver con la creación de las guardias indígenas, que cumplen la doble función de salvaguarda de los bosques y de los pueblos indígenas. Al respecto, cabe destacar la Sentencia T-030/16 de la Corte Constitucional de Colombia, la cual subraya el rol de las Guardias Indígenas como garantes de los resguardos indígenas y sus territorios. De igual manera, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en reiteradas ocasiones ha destacado el papel de las guardias indígenas en la defensa del derecho al territorio.<br /><br />Las iniciativas en cuestión se inscriben en el ejercicio del derecho fundamental a la libre determinación. Al ser esta última expresión superior del derecho a la consulta libre, previa, informada y de buena fe y del derecho al consentimiento respectivamente, los pueblos y comunidades indígenas se vienen organizando en función de la protección de las principales fuentes de vida: agua, oxígeno y biodiversidad.<br /><br />Sin territorios indígenas titulados y sin la demarcación de los hábitats ancestrales y tradicionales no hay perspectiva alguna de contener el cambio climático. La preservación de los bosques pasa por el reconocimiento de los espacios ocupados por los pueblos indígenas. A la par de ello, la protección de los conocimientos tradicionales sobre los ciclos del bosque y de la naturaleza son necesarios para garantizar la continuidad de la vida en el Planeta Tierra.<br /><br />Hoy en día, el ejercicio del derecho a la libre determinación pasa por la defensa del bosque amazónico junto a la puesta en práctica de las instituciones ancestrales y tradicionales de los pueblos indígenas.<br /><br /><b>La dimensión ecológica y territorial de los derechos indígena</b>s<br /><br />La noción del territorio incorpora su gestión colectiva e integral, lo cual comprende la organización social, comunitaria y familiar, así como el conjunto de normas consuetudinarias que determinan las formas de vida en los lugares ocupados de manera ancestral y tradicional por los pueblos indígenas, todo ello expresión de la libre determinación que incluye el autogobierno.<br /><br />En la medida que se creen las condiciones para que este tipo de formas colectivas de gobernanza del territorio se hagan efectivas, habrá una mayor apuesta en garantizar la seguridad territorial y jurídica de los derechos indígenas, los cuales son en definitiva consustanciales con los derechos del bosque en particular, y de la madre naturaleza en general.<br /><br />[Tomado de <a href="https://www.ecopoliticavenezuela.org/2021/04/08/salvaguarda-de-los-bosques-y-libre-determinacion-estrategias-de-los-pueblos-indigenas-frente-al-cambio-climatico">https://www.ecopoliticavenezuela.org/2021/04/08/salvaguarda-de-los-bosques-y-libre-determinacion-estrategias-de-los-pueblos-indigenas-frente-al-cambio-climatico</a>.]<br /><br /></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-22600915079207428262021-04-13T00:01:00.001-04:002021-04-13T00:01:00.591-04:00El anarquismo individualista <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNemm00DN3wKtHE9dw_QYarvckNg4ihkNss-fali9rZbH1Qe0UCIgTtYvZNZJP2o-FWGYS3-8oX_JXPcVgYExzLqptvl_mqGk88lchyNueJ05RwJEoLL-27p09qpH5CMgsfWjnDY2gaFs0/s683/Aindividualista-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="253" data-original-width="683" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNemm00DN3wKtHE9dw_QYarvckNg4ihkNss-fali9rZbH1Qe0UCIgTtYvZNZJP2o-FWGYS3-8oX_JXPcVgYExzLqptvl_mqGk88lchyNueJ05RwJEoLL-27p09qpH5CMgsfWjnDY2gaFs0/s16000/Aindividualista-3.jpg" /> </a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><b>Émile Arman</b>d (1872-1962) <br /> <br />* Texto de quien es considerado expositor y difusor clave de esta corriente libertaria.<br /><br />Hemos visto que el anarquismo es la filosofía del antiautoritarismo. El anarquismo individualista es una concepción práctica de esta filosofía, postulado que apercibe a cada uno de los que la siguen a traducir en su vida diaria y para sí mismo los actos y gestos consiguientes, sin ningún límite al desarrollo personal o al desplazamiento propio sobre el plano social, salvo, naturalmente, el de invadir el terreno donde otro camarada evolucione.<br /><br /><span><a name='more'></a></span>Desde luego que el anarquista individualista es igualmente negador de autoridad y de explotación, bajo sus diferentes y numerosas formas, odiando y despreciando a la vez todo cuanto mantiene el dolor humano y le impide proseguir su mayor liberación sin descanso ni fatiga.<br /><br />El movimiento anarquista individualista consiste, pues, en una actividad intelectual que se extiende a todos los dominios del saber, tratando de resolver en beneficio del individuo conscientemente ácrata los problemas concretos de las manifestaciones de la vida, creando entre sus adeptos, ya dotados de un temperamento especial, un espíritu de crítica permanente e irreductible en frente de las instituciones que enseñan, mantienen y preconizan la tiranía de unos hombres sobre la resignación de los demás. Y puesto que por los hombres conocemos las instituciones, justo es que midamos a ambos con el mismo rasero.<br /><br />El pensamiento director estriba, pues, en impulsar a los que han asimilado la idea anarquista a que sientan el deseo imperioso de vivir las fases de su vida diariamente, fuera de toda autoridad exterior y de toda institución impuesta y no ejerciendo influencia coercitiva alguna sobre los demás camaradas que conciben de modo distinto los detalles de su existencia cotidiana. En fin, es hacer de cada anarquista individualista un propagador personal de las ideas esclarecidas, una especie de<br />antorcha luminosa en las tinieblas de la autoridad, cuya llama y calor son destructivos de toda tendencia dominadora.<br /><br />En resumen: la tendencia es suscitar en los individuos el mayor conocimiento, en el sentido de experimentar, demostrar y asimilar el antiautoritarismo en las diferentes etapas de la actividad humana: ética, intelectual, social y económicamente. Y en la resolución personal, anarquista, de los problemas que plantean las manifestaciones de la vida en general.<br /><br />Entre los individualistas hay unos partidarios del aislamiento, porque así se creen más fuertes, pues la autoridad –dicen– cuando ataca es más enérgica contra los asociados y más débil cuando se defiende. Además, cuando se obra de concierto, aun involuntariamente puede aparecer la traición. Otros afirman que la asociación permite obtener resultados bastante apreciables con menos esfuerzo y menos tiempo. En realidad estas apreciaciones son cuestión de temperamento, pero cuando los individualistas se asocian por un interés cualquiera, no pierden de vista la salvaguardia de su autonomía, en lo que son y en lo que tienen, pudiendo desde luego libremente también dejar la asociación en el momento que cese la necesidad o el peligro que la haya inspirado.<br /><br /><b>Contestando algunas objecione</b>s<br /><br />Soy, por mi característica, incapaz de sentar una premisa sin llegar, a la vez, a las conclusiones a que la experiencia, o mis reflexiones, me lleven. No soy de los que escriben para hacer triunfar sus opiniones, sino para inducir a otro a la reflexión.<br /><br />Desearía que se comprendiera bien que, hablando de los anarquistas y de las relaciones individuales entre ellos, no haga alusión alguna a los anarquistas tal como ellos podrán ser cuando yo deje de existir. Los anarquistas que me interesan son los que conocemos, los que he conocido y frecuentado, tal como ellos me han parecido. Sólo los anarquistas del presente me preocupan.<br /><br />Declaro, francamente, que ignoro qué resultados podrá dar la educación distribuida sin discernimiento. No soy profeta, e indudablemente no veré nada de tales resultados. La educación es una experiencia, un ensayo, y cuando la practico no lo hago para ser recompensado, estimado o considerado. Es porque los camaradas encuentran una satisfacción en ello, que me ayudan en mi propaganda anarquista, de libre examen. Es muy cierto también que yo aporto, al trabajo, el máximo de aplicación, de análisis y de razonamiento, pero es igualmente por satisfacción, por egoísmo que lo hago. Si por hallar una satisfacción removiendo las ideas o exponiendo mis opiniones me disminuyera interiormente, desde un punto de vista cualquiera, dejaría inmediatamente de hacerlo.<br /><br />Se nos dice que el egoísmo o el individualismo anarquistanos conducirá forzosamente a una especie de solidaridad. Nada nos prueba que el “egoísmo bien razonado” no pueda llegar a otra cosa que a la camaradería, tal como yo la concibo. Éste es un azar que no debemos pasar en silencio, si queremos evitar las desilusiones. El egoísmo anarquista me parece que llegará a la formación de una multitud de “asociaciones de egoístas”. Digo “me parece”; no prejuzgo. Corresponderá a las asociaciones de entonces el adoptar tal o cual método de vida –intelectual, moral o económico– que más convenga a sus intereses.Creo también que, tanto menos se hará sentir la obligación del medio, más aumentará el número de los egoístas aislados. En todo caso, a nadie le corresponde dictar, a la asociación o al individuo aislado, el método a emplear para “sentirse vivir”. Es de presumir que los egoístas anarquistas no permitirán, en ningún caso, que nadie atente contra su dignidad individual.<br /><br />Yo he bosquejado un compromiso entre la idea de asociación, el concepto del trabajo convertido en recreo, y nuestras pasiones individuales, puestas al servicio de la actividad humana y si me he interesado en las “colonias comunistas” ha sido porque creí ver en ellas una protesta enérgica, una revuelta práctica, de individuos seleccionados, contra la obligada frecuentación de la masa repugnante que oscila entre el cretino y el arribista. Debo manifestar, no obstante, que las consideré sólo desde el punto de vista moral.<br /><br />Nada queda de la famosa “Fraternidad Internacional” de Blaricum, la mejor constituida de todas las tentativas edificadas desde la última década. Las colonias comunistas han dado pésimos resultados, engendrando la suspicacia y la desconfianza. En cambio ha existido, no lejos de Nueva York, una colonia anarquista individualista denominada “Moderar Times” que ha practicado el cambio de los productos y el empleo de los “bonos de cambio”, cuyo término hiere los oídos comunistas. Los que la visitaron quedaron siempre maravillados de la inteligencia reinante entre los “colonos” que la guerra de Secesión dispersó.<br /><br />En verdad, nunca acepté la fórmula “a cada uno según sus necesidades”, si no era con la restricción de que el esfuerzo realizado por cada uno sirviera de medida a la determinación de sus necesidades.<br /><br />Cualquiera que sea el grado de conciencia a que llegue un anarquista, nunca conseguirá que nadie atente a su libertad individual, tanto en lo que es, como en lo que tiene. Al que intente oprimirlo le opondrá una resistencia activa, siempre que no fuera tolstoyario, y, entonces, éste sería ya otro punto de vista. Nunca una asociación de egoístas permitirá a nadie que venga a usurpar su bienestar, aunque sea económico. Ella resistirá al agresor. La resistencia a la opresión es el corolario lógico de la libertad del individuo, como de la asociación.<br /><br />En tiempos futuros como en la actualidad, el método más simple, para eliminar a un individuo de un grupo, del cual sea un factor de desarmonía, y dado que no quiera eliminarse el mismo, será la expulsión. Esto acongoja el alma. Pero se comprende que ello se realizará después de haber agotado todos los medios de persuasión posibles. Creo, no obstante, que en lo sucesivo uno se volverá lo suficientemente consciente para retirarse de un medio cuando vea que está de más en él. Debemos tener presente que esto es sólo una esperanza y que hay que contar con el azar, es decir, con el hecho de que un individuo “quiera” demorarse en un medio, en el cual no se lo quiere, debido a que su interés se lo determine. Todo método de vida práctica que prescinda de este azar es defectuoso.<br /><br />Desde el punto de vista económico, desde los otros dominios, la dificultad está en encontrar una solución que haga inútiles e imposibles las luchas entre anarquistas. Se aproximaría a ello todo método de vida que no atentara a la dignidad personal, no restringiera el libre ejercicio de la iniciativa individual y en el que la suspicacia y la desconfianza no intervinieran en la determinación de las necesidades de cada uno.<br /><br />No debemos olvidar que el anarquismo individualista no es para los inaptos del esfuerzo. No se nace anarquista, sino que uno se hace tal por razonamiento, por sentimiento, por observación, por análisis y por sensibilidad. Pero siempre es necesario el esfuerzo. Es presumible que, sin haber llegado a un grado de conciencia muy desarrollada, los débiles de entre nosotros comprenderán, por su interés, que no deben reproducirse. Durante el período de transición encontraremos un interés –para evitar todo factor de desarmonía– en procurar, a aquellos de los nuestros, desheredados por la naturaleza, ocupaciones en relación con su grado de fuerza física. Del mismo modo hallaremos interés –ya que podemos caer enfermos– en cuidar a aquellos de los nuestros atacados de una enfermedad, no obstante las precauciones de higiene que hayan adoptado. Y concluyo.<br /><br />Compréndese que correrá aún mucha agua por debajo delos puentes antes que se levante la aurora de una sociedad anarquista. ¿Quién sabe si ella llegará a existir? Lo importante es, pues, vivir “su vida” enseguida, “sentirse vivir”.<br /><br />Creo que con lo dicho basta para responder a los que acusan a los anarquistas individualistas de no tener ningún método de vida, económico, para oponerlo al comunismo. Tan incompleto como sea este estudio, es suficiente para indicar que el anarquismo individualista, que garantiza la dignidad individual desde el punto de vista intelectual y moral, posee bastantes recursos para garantizarla desde el punto de vista económico. Por otro lado estimo que, todo aquel que actualmente cambia un producto con otro, sin preocuparse de la valorización que le atribuya el medio y sin intermediario alguno, realiza, económicamente hablando, un acto materialmente anarquista.<br /><br />[Párrafos tomados del libro <u>El anarquismo individualista. Lo que es, puede y vale</u>. La Plata, Terramar, 2007. Texto completo accesible en <a href="https://www.academia.edu/30115978/EL_ANARQUISMO_INDIVIDUALISTA?email_work_card=view-paper">https://www.academia.edu/30115978/EL_ANARQUISMO_INDIVIDUALISTA?email_work_card=view-paper</a>.]<br /><br /></span></span> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-23925953815302108062021-04-12T11:16:00.004-04:002021-04-12T11:19:28.760-04:00La depresión, una pandemia oculta en tiempos de Covid-19<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqeXFCj0lkWx0S397PkedmSV3nw4Zu-r0pSTUxiweZsFMPz49Fxeud3oP5_o4DZWj6n0yAL8-e2WEW8_qLPl-jKB80kDVDiqN_rVdITX2UejRRTe6uj71KRGhuHx7JszuixDXPXT2W28r2/s680/depresion-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="464" data-original-width="680" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqeXFCj0lkWx0S397PkedmSV3nw4Zu-r0pSTUxiweZsFMPz49Fxeud3oP5_o4DZWj6n0yAL8-e2WEW8_qLPl-jKB80kDVDiqN_rVdITX2UejRRTe6uj71KRGhuHx7JszuixDXPXT2W28r2/s16000/depresion-1.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><br /><b>El Pitazo </b><br /> <br />El médico psiquiatra Jan Costa participó este martes 6/04 en un forochat de El Pitazo donde, ante 257 participantes. Al disertar en torno a la depresión, indicó que es un trastorno proinflamatorio crónico del sistema nervioso central y, al desarrollarse en el cerebro, pues el mismo tiene la capacidad de afectar todo el cuerpo. También resaltó que la depresión no es un estado de ánimo sino una enfermedad, por lo que no debe compararse con estar triste o decaído. La depresión se debe tratar médicamente, pues el experto señaló que a medida que se agrava aumenta la posibilidad de tener pensamientos potencialmente suicidas.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">Costa explicó que la depresión posee un cuadro clínico amplio, pero existen dos síntomas muy comunes: la incapacidad de sentir placer (anhedonia) y la falta de voluntad o interés (abulia). Así como también la percepción negativa, falta de energía, pensamientos repetitivos y alteraciones del sueño.</span></span></p><p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><br /><b>¿Cuál es el origen de la depresión?</b><br /><br />El especialista apuntó que la depresión puede partir desde: lo biológico, que se caracteriza por las alteraciones cerebrales y los genes. Lo psicológico, referente a la forma de entender el mundo y por último a lo ambiental/social, el cual es caracterizado por el entorno en el que se desenvuelve el paciente.<br /><br /><b>Datos sobre la depresión</b><br /><br />Según el especialista existen factores de riesgo que pueden colaborar en el desarrollo de la depresión, así como: vivir solo, tener bajos ingresos económicos o hasta la pérdida de un familiar o una relación amorosa.<br /><br />También agregó que el trastorno de depresión mayor suele presentarse de los 20 años en adelante y es más común en las mujeres que en hombres. Sin embargo, aseguró que la diferencia no es mucha.<br /><br />Para concluir el forochat, entre tantas inquietudes Rodrígo Salas desde Anzoátegui pregunta ¿Dr que cosas no se hacen o se dicen a un paciente depresivo? El especialista recomendó evitar minimizar el trastorno del paciente con comentarios como “todo es mental, tienes que poner de tu parte”. Además, sugirió no presionar a la persona para que intente salir de su situación a través de la fuerza y por último acotó que las comparaciones con otras personas o situaciones pueden agravar su condición.<br /><br /></span></span><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: times;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcKwHL4rcsl6JNEpj2_XvfWnOl4yoP0aCoUhtLjhCcpkyA-W_9ybY2YMEvERg3G8Tz3caMc4E3hVMvPncnXsgL81cwRZvr9ImEH_iFv8xGCyfLj1r5CdQZQMrdJFQ1g79h6_fQrpttqfVC/s512/depresion-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="508" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcKwHL4rcsl6JNEpj2_XvfWnOl4yoP0aCoUhtLjhCcpkyA-W_9ybY2YMEvERg3G8Tz3caMc4E3hVMvPncnXsgL81cwRZvr9ImEH_iFv8xGCyfLj1r5CdQZQMrdJFQ1g79h6_fQrpttqfVC/s16000/depresion-2.jpg" /></a></span><br /><br /></span></span><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: times;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj82KI1gQEa0xL5kFFmq0ghX8rdb2mxfbcBBAT8tiiu1lOSc0_oFfdKeAKX0xHt9Sj_xQtJVfShJsFuT_m1xLV6v75EMx6lT-WTOCT-ZyKJk2eEkM495RrVteLBZQl1lx8v28ALdkgSnT2L/s509/depresion-3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="486" data-original-width="509" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj82KI1gQEa0xL5kFFmq0ghX8rdb2mxfbcBBAT8tiiu1lOSc0_oFfdKeAKX0xHt9Sj_xQtJVfShJsFuT_m1xLV6v75EMx6lT-WTOCT-ZyKJk2eEkM495RrVteLBZQl1lx8v28ALdkgSnT2L/s16000/depresion-3.jpg" /></a></span><br /><br /></span></span><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: times;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqiBAwZ-CRwauEJupc-PyuoPuj0LKga7Rz9YCt72cw16AbFXkWhLvv4pNn5pM15ZwU2_iEaQWQIa6wjwhyphenhyphendpDp9WNHdvz6dKIPBr5ve3uZclJ12O7BktusGLCS2A9KxlBHnMRy47XNgabb/s502/depresion-4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="465" data-original-width="502" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqiBAwZ-CRwauEJupc-PyuoPuj0LKga7Rz9YCt72cw16AbFXkWhLvv4pNn5pM15ZwU2_iEaQWQIa6wjwhyphenhyphendpDp9WNHdvz6dKIPBr5ve3uZclJ12O7BktusGLCS2A9KxlBHnMRy47XNgabb/s16000/depresion-4.jpg" /></a></span><br /> </span></span></p><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: large;">[Tomado de <a href="https://elpitazo.net/pitazo-en-la-calle/psiquiatra-venezuela-actualmente-no-posee-areas-de-hospitalizacion-psiquiatrica-en-hospitales-publicos">https://elpitazo.net/pitazo-en-la-calle/psiquiatra-venezuela-actualmente-no-posee-areas-de-hospitalizacion-psiquiatrica-en-hospitales-publicos</a>.]<br /><br /></span><br /></span><br /></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-5991645943211647972021-04-12T10:20:00.003-04:002021-04-12T11:17:26.233-04:00Península Ibérica: El Lokal de Barcelona ante la pandemia, balance e incitación a la resistencia autónoma<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_oCgidpt333v_273BwASUXhqH5d5uIneCcoAocHjm0ZqYZr61lNUYLIjXGSCl17i2rKqwtSKGwRfVncdDS2Ix64lNHI1U5otAPgIoLaYoXU6OVKCJ4bRTGtsDLRPYqYEW38PmLC0KV68h/s597/ElLoka-Barcelona.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="346" data-original-width="597" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_oCgidpt333v_273BwASUXhqH5d5uIneCcoAocHjm0ZqYZr61lNUYLIjXGSCl17i2rKqwtSKGwRfVncdDS2Ix64lNHI1U5otAPgIoLaYoXU6OVKCJ4bRTGtsDLRPYqYEW38PmLC0KV68h/s16000/ElLoka-Barcelona.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><b>El Lokal </b><br /> <br />Hemos de potenciar redes, colectivos, organizaciones y estructuras capaces de hacer frente a la barbarie del sistema, para defendernos, para el apoyo mutuo, la solidaridad y a su vez, construir experiencias autónomas, que funcionen lo mejor posible, que sean ágiles. Que sean asamblearias, que aguanten y sean capaces de defender su criterio y entender otros. Que a la primera de cambio no se escindan, no se destruyan. Que sean generosas, que cuestionen lo que haya que cuestionar, sobre todo el poder y las estructuras que lo sustentan. Que respeten otras maneras de rebelarse, y apoyen a la gente que lucha y que más sufre en la medida de sus/nuestras posibilidades.<br /><br />A un año de pandemia, del estado de alarma que empezamos con una asamblea en el Ágora Juan Andrés, de esas que no deberían darse. Dura, con acusaciones graves entre compañerxs. Mostraba un conflicto por resolver que solo hacia que endurecerse. Un año después, realizamos otra asamblea para organizar la campaña de apoyo a lxs presxs del 27F y ocurrió todo lo contrario. Ganas de juntarse y de responder por una causa justa. Sirva como ejemplo y reconocimiento al esfuerzo para que haya ocurrido.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Un año duro, muy duro, del que salimos, en el que seguimos y parece que para largo entre el espectáculo de la política institucional y partidaria, cada vez más decepcionante, más mentiroso y falso. Con promesas que nunca se cumplen salvo para defender los intereses del mercado y del estado. Mediante una represión que se ejerce con más fuerza en la medida en que hay más malestar y más respuesta. Una vida diaria para la mayoría de la gente en la que mantenerse y mantener a los tuyos es cada día más complicado. En la que nos hacen formar parte de la asistencia social, como usuarios incapaces de reaccionar y defendernos y a quien lo hace, le cae todo el peso de la ley.<br /><br />Hay que aguantar, hay que resistir y luchar desde todos los frentes, en todas las realidades. No será mediante una sola organización, no será mediante una forma de ver el mundo. Las experiencias demuestran que cuando una lucha crece y se hace fuerte, no tarda en entrar en crisis por la suma de nuestros errores más la presión externa o la asimilación desde el poder . Hay que ser capaces de funcionar sin que caigamos en el estrés o la depresión. A buen ritmo, apoyándonos, desde la autonomía y la responsabilidad<br /><br />Como colectivo, como personas hay que mirarse, pensar que se hace bien y que se hace mal. Nosotros lo hemos hecho más forzados por la realidad que por deseo propio. Nos seguimos sintiendo útiles, más frágiles, más humildes. Intentando hacer lo que podemos y sumarnos a lo que esté a nuestro alcance. Sabiendo que vienen mal dadas y que hay que hacer esfuerzos que nos costarán cada vez más. Solo con el apoyo, el afecto y la fuerza de más gente podremos aguantar y avanzar.<br /><br />A pesar de todo y de muchos, nos sentimos satisfechos de seguir y reclamarnos de las prácticas anarquistas, libertarias aportando un poquito para mejorar el mundo. Salud y libertad.<br /><br />[Tomado de <a href="https://ellokal.org/hemos-de-potenciar-redes-colectivos-organizaciones-y-estructuras-capaces-de-hacer-frente-a-la-barbarie-del-sistema">https://ellokal.org/hemos-de-potenciar-redes-colectivos-organizaciones-y-estructuras-capaces-de-hacer-frente-a-la-barbarie-del-sistema</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-26192853276964811882021-04-12T10:12:00.003-04:002021-04-12T10:12:51.303-04:00Holocausto gitano bajo el nazismo. ¿Es que no ocurrió lo que Hollywood silencia?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXEf1iZ4aZBQY5T7bmLanc7fa9LX_881z6Zv88Na1al605TqwwM1nOG7XIq1dgnmwLhObmtGGmqdhMDDRt6OtS0B8veA5EcIrI8ov1NzwI2vhRIKC2OCWKVKBxrGoVIDlPp_DpmcRl4Thu/s581/holocaustogitano-portada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="581" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXEf1iZ4aZBQY5T7bmLanc7fa9LX_881z6Zv88Na1al605TqwwM1nOG7XIq1dgnmwLhObmtGGmqdhMDDRt6OtS0B8veA5EcIrI8ov1NzwI2vhRIKC2OCWKVKBxrGoVIDlPp_DpmcRl4Thu/s16000/holocaustogitano-portada.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="font-size: large;"><b>Queralt Castillo</b> <br /> <br />María Sierra (Sevilla, 1964) ha publicado un libro capital. Holocausto gitano. El genocidio romaní bajo el nazismo (Arzalia Ediciones, 2020) es un relato exhaustivo no solo de lo que les ocurrió a los romaníes en los campos de concentración de la Alemania nazi sino una fotografía detallada del período de entreguerras y de las dificultades a las que se tuvieron que enfrentar los gitanos para ver reconocida su condición de víctimas una vez acabada la Segunda Guerra Mundial.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: trebuchet;"><span style="font-size: large;">Sierra, catedrática de Historia Contemporánea de la Universidad de Sevilla, ha trabajado durante años en este ensayo imprescindible para entender el alcance de un genocidio estudiado y documentado, pero poco difundido, al contrario de lo que ha pasado con el Holocausto judío. A través del estudio minucioso de la documentación disponible y los archivos, la historiadora explica al detalle las leyes antigitanas en las cuales se amparó el acorralamiento y el asesinato de medio millón de gitanos durante la época nazi. Reivindica la memoria de aquellos gitanos y gitanas que perdieron la vida en los campos de concentración a través de la literatura memoralística y el testimonio de aquellos que sobrevivieron para contarlo. El decreto de Auschwitz para combatir “la plaga gitana”, las actuaciones preventivas, la separación de las familias o los experimentos científicos que se hicieron con los romaníes de diferentes partes de Europa.<br /><br />A partir de 1941 no solo hubo un aumento exponencial de las deportaciones, sino que además también se intensificaron los experimentos y se dio divulgación a teorías supuestamente científicas que alentaban el odio contra los gitanos aludiendo a su “condición biológica para la criminalidad y no adaptación”. Nombres como Robert Ritter o Eva Justin, responsables de parte de esas teorías funestas, aparecen más que los del propio Hitler o Himmler.<br /><br />El tercer capítulo quizá sea uno de los más interesantes del libro. En las páginas centrales se explica cómo los gitanos europeos callaron durante demasiado tiempo por miedo a las represalias y cómo ni las administraciones posteriores a 1945 ni la sociedad civil exigieron responsabilidades a quienes habían perpetrado la persecución de la minoría romaní. “A los gitanos se les denegó de manera sistemática y durante mucho tiempo el reconocimiento de víctimas, argumentando que su persecución no había sido motivada por temas raciales, se amparaba ante ‘la lucha preventiva contra el crimen’”, se puede leer en una de sus páginas. Prosigue Sierra: “(…) lo tardío del reconocimiento oficial del Holocausto romaní en Alemania significa que muchas de las víctimas habían fallecido sin tener ocasión de conocer reparación”.<br /><br />La prolongación de la discriminación de los gitanos de manera legal en Europa se ve hasta la década de los setenta. Solo hace falta trasladarse a República Checa, país que permitió la esterilización de las mujeres gitanas hasta bien entrados los setenta. De hecho, después de 1945, Alemania mantuvo los ficheros criminales del nazismo sobre los gitanos alemanes. La falta de financiación para la investigación de los crímenes, la falta de divulgación y la percepción generalizada de que fueron víctimas de segunda son algunos de los temas que también se abordan en el libro de María Sierra, que tras años de investigación consigue crear un relato redondo e imprescindible para entender el pasado y el presente de las comunidades romaníes en Europa. <br /><br /><i>- ¿Qué le impulsa a escribir este libro?<br /></i><br />° Esa es la gran pregunta que yo misma me he hecho varias veces y ahora lo veo más claro que al principio. He escrito este libro por varios motivos, todos ellos relacionados. En primer lugar, porque se trata de un tema muy importante. Cuando hablo con mis alumnos, siempre les recuerdo: ‘si tenéis que elegir un tema para un trabajo de investigación, elegid un tema con sustancialidad, un tema relevante’. Este es un tema muy importante, porque hablamos de una época en la que la agresividad rozó la locura, el Holocausto fue una acción extrema que afectó a la vida de millones de personas. Y no hago solo referencia a las víctimas directas, sino a una red más amplia. Y por este motivo, es un tema relevante. En segundo lugar, el Holocausto gitano, y eso no es cuestionable, es un tema poco conocido y poco difundido.<br /><br /><i>- Eso lo comenta en el libro: hay investigación, pero poca divulgación.</i><br /><br />° Hay investigación, sí, pero es incomparable con la documentación que hay acerca de otros aspectos del Holocausto. Lo que me parece significativo es que haya poca transmisión de la investigación; lo que yo llamo: conocimiento público, que es aquello que la sociedad manejamos como ‘una cosa nuestra’. Sobre el Holocausto judío, la mayoría de la sociedad tenemos un conocimiento interiorizado: hay literatura, películas y otros productos culturales de masas que han hecho popular la investigación de los archivos. Eso no se producen en el caso del Holocausto gitano: hay investigación, pero no se ha transferido al público. Hay pocos productos culturales, como exposiciones, y no hay muchas deficiencias en la enseñanza. Hay, por otra parte, una gran ausencia de referencias que no aparecen en los manuales de historia. Esa falta de transmisión de conocimiento es muy significativa porque refleja la pervivencia de una visión que minusvalora el sufrimiento del pueblo romaní en su momento. Manifiesta, además, la persistencia de un racismo profundo en las sociedades europeas.<br /><br /><i>- En todos los países. Resulta insoportable.<br /></i><br />° Y ese es, precisamente, el tercer motivo por el cual he escrito este libro. El Holocausto romaní parece un fenómeno del pasado, pero en sus fundamentos culturales aprecio líneas de continuidad. A lo largo de estos años, no han desaparecido. Aprecio una estigmatización y la continuación de los estereotipos negativos que estuvieron vigentes durante la época de entreguerras. Los historiadores e historiadoras tenemos que ser muy cautos, porque apreciar las líneas de continuidad en las actitudes y percepciones nos ayuda a advertir hacia el presente y el futuro.<br /><br /><i>- ¿A qué se refiere?</i><br /><br />° Aún es frecuente la asociación entre delincuencia y modo de vida gitano. Es necesario que la sociedad sepa hasta dónde puede llegar el ataque de un colectivo a causa de un estereotipo.<br /><br /><i>- Menciona en el libro algo muy interesante: se ha hablado muy poco de las confiscaciones a gitanos de clase media. Tierras y otros bienes que se les expoliaron. Nunca ha habido una compensación por ello.</i><br /><br />° Territorialmente, hubo confiscación de propiedades, pero no hay un estudio amplio que haya abordado este tema de manera global. Los indicios dan para pensar que hubo un expolio importante de propiedades de familias sinti y romaníes en toda Europa. Habría que contraponer realidades y hablar de los gitanos como propietarios. Es el caso de la familia de Philomena Franz, por ejemplo. Ellos eran gitanos seminómadas, cuando terminaban la temporada, tenían su casa. Esa riqueza patrimonial fue expoliada.<br /><br /><i>- A lo largo de su estudio también menciona que, en un primer momento, la comunidad gitana fue tratada como espías, por su condición de nómada.</i><br /><br />° Es una de las grandes paradojas, y eso se da incluso antes de la irrupción del nazismo. Teóricamente, las políticas de finales del siglo XIX se aplicaron a los gitanos de toda Europa: se pretendía que se incorporasen a la sociedad a través de la asimilación, pero luego se adoptaban decenas de decretos que no les permitían asentarse en los territorios. Eso provocaba desarraigo. Los gobiernos creaban una criminalidad donde no la había.<br /><br /><i>- Me ha llamado la atención la pretendida ‘reserva gitana de Himmler’. Según Himmler, “el origen indio de los romaníes los convertía en portadores remotos pero directos de la ‘arianidad’, y, por lo tanto, en un objeto de estudio y quizás de protección por parte del nazismo. Hitler desbarató sus planes. Resulta descabellado.</i><br /><br />° Esto se conoce muy poco. Ni siquiera yo, que soy historiadora, lo sabía antes de empezar a documentarme para la escritura del libro. Ese episodio del nazismo está muy poco trabajado. Himmler puso en marcha el proyecto, pero nunca se llegó a desarrollar; de hecho, apenas hay estudios, pero tenemos lo suficiente como para saber que en esta megalomanía de la raza aria se podían incluir incoherencias de este tipo.<br /><br /><i>- Menciona mucho en el libro a Robert Ritter, a Eva Justin y a Mengele, científicos que contribuyeron de manera definitiva y sustancial a la exterminación con argumentos biológicos. “Había que exterminar a los gitanos porque llevaban impreso en su ADN la criminalidad y la vagancia”. Salen más que el propio Hitler, Himmler, Goebbels o Eichmann.<br /></i><br />° El papel de la comunidad científica me parece muy importante. En el estudio insisto mucho en ellos porque estas personas se encargaron de concretar los argumentos científicos para que las instituciones policiales tuvieran un objetivo claro: exterminar a los gitanos, a los judíos y a otros colectivos. Es importante destacar y llama la atención que muchos de estos responsables se mantuvieron en puestos públicos después de 1945. Hay un conjunto de funcionarios policiales a los que los sinti se encontraron como testigos técnicos del genocidio: gente que era responsable directa de su persecución pero que nunca fueron juzgados. Ahí entra la responsabilidad de los propios sujetos, pero también de la sociedad. Los argumentos científicos tenemos que estudiarlos siempre con precaución, porque habitualmente se le da a la comunidad científica un halo de objetividad y validez que puede no existir. Eso es peligroso. Luego, todos estos científicos nazis quedaron desacreditados, pero durante mucho tiempo sus argumentos fueron creíbles para buena parte de la sociedad.<br /><br /><i>- “El prejuicio tradicional contra los gitanos, reelaborado con un discurso científico que hablaba de criminalidad genética, se impuso entre la mayoría de la población. Incluso entre los no simpatizantes del nazismo”, escribe.</i><br /><br />° Exacto. En el libro hablo de la responsabilidad civil de lo que les pasó a los gitanos. Lo que mencionas es un dato impactante. En uno de los primeros estudios que se hizo sobre el genocidio romaní, se comentaba eso: es muy expresivo que las sociedades que se consideran democráticas no reconozcan los fallos internos que tienen. Durante el nazismo, personas que estaban dispuestas a ayudar a los judíos no estaban dispuestas a ayudar a los gitanos. En ese sentido, siempre lo tuvieron más difícil los gitanos que los judíos. Es el discurso de: ‘Si están en campos, por algo será. Es un grupo que no se va a asimilar a la sociedad’. Es un discurso que continúa dándose.<br /><br /><i>- “Los estereotipos románticos del XIX están en la base de esta esquizofrenia cultural que exalta a gitanos ficticios mientras se persigue a gitanos reales”. Es otra reflexión importante.</i><br /><br />° Sobre todo, en países como España. Lo gitano se ha incorporado a la parafernalia de la identidad y la cultura española. Esa visión romántica del gitano es algo sobre el papel. La sublimación de lo gitano no existe, y ha sido inventado por una mirada no gitana. De hecho, va de la mano de la estigmatización de los gitanos reales. Es lo que yo llamo una esquizofrenia cultural. Identitariamente, lo gitano es irrenunciable como parte de la cultura española. Forma parte de ella de manera transversal. Sin embargo, como sociedad tenemos poca capacidad para luchar contra el racismo banal.<br /><br /><i>- ¿Qué espera de este libro?</i><br /><br />° Que tenga difusión. El libro es un intento de aportar algo, en un ejercicio de una tarea más amplia y extensa que tiene que tener más aportes y los recursos de los diferentes agentes culturales y sociales. En algunos países, como Alemania, si haces un recorrido por los museos, las asociaciones sinti han podido introducir aspectos sobre el genocidio romaní. Se entrevé una participación el proceso de reconstrucción de la memoria. Sin embargo, creo que hay que hacer un trabajo más acumulativo y continuar insistiendo, cada uno desde el lugar desde el cual pueda aportar algo.<br /><br /><i>- ¿Tiene algún proyecto más entre manos, relacionado con la comunidad gitana?</i><br /><br />° Voy a intentar publicar las memorias de Philomena Franz. Tenemos lista la traducción, pero no aún no han sido publicadas. Hay que dar difusión a la lectura de memorias. La literatura memorialista te confronta con un sufrimiento particular; con el sufrimiento de una red familiar. Y esto tiene eficacia a la hora de crear conciencia. También trabajo mucho desde mi vertiente de docente: siempre introduzco el Holocausto gitano; y me suelen llamar la atención las reacciones de mis alumnos, porque muchos no saben nada. Es un universo por reconstruir.<br /><br /><i>- En la parte final del libro explica cómo hubo cierto “acostumbramiento” por parte de la población gitana. ¿Se acostumbraron, los gitanos, a ser maltratados?</i><br /><br />° Esto les pasó tanto a los gitanos como a los judíos. Los nazis anulaban la capacidad de reacción de los prisioneros. Algo parecido sucedió durante la posguerra, mientras se les negó cualquier tipo de reconocimiento como víctimas. Entonces, las comunidades gitanas callaron, porque creían que no iba a servir de nada hablar. ¿Cómo se puede, además, hablar delante de las mismas personas que te han mandado a un campo de concentración?<br /><br /><i>- Hay algunas fechas que fueron importantes para el reconocimiento de las víctimas del Holocausto gitano: el juicio de Eichmann en Jerusalén en 1961, los procesos de Auschwitz en 1963, la publicación del artículo de Franz Calvelli Adorno en 1971 o la celebración del Primer Congreso Romaní también en el mismo año. Fueron puntos de inflexión para que la población tomara conciencia de la barbarie de las matanzas.</i><br /><br />A finales de los setenta e inicios de los ochenta fue cuando la sociedad empezó a conocer que había habido un Holocausto paralelo al de los judíos, el Holocausto gitano, a pesar de que antes ya había habido reclamaciones tanto individuales como colectivas. Desde los años sesenta encontramos a supervivientes que alzaron la voz, pero hasta finales de los setenta no hubo capacidad social para escuchar esas voces.<br /><br /><i>- Ionel Rotaru fue una figura fundamental para la consolidación del movimiento internacional romaní, sin embargo, fue desacreditado por las instituciones.</i><br /><br />° Es un personaje que me interesa mucho. Fue cuestionado como dirigente de una asociación gitana en Francia con el argumento de que no era gitano. Era un argumento del gobierno francés pero que también tuvo eco en varios grupos gitanos. En mi opinión, tuvo la capacidad de imaginar un proyecto original para su época, a mediados de los sesenta. Reclamaba para el pueblo romaní en todo el mundo una serie de derechos.<br /><br /><i>- En el libro hay un proceso de documentación exhaustivo, con muchísimo material. ¿Cómo ha priorizado los datos?</i><br /><br />° Hay que imaginar el proceso como un acordeón. He recogido la información durante varios años y mi prioridad era escribir un libro que fuese comprensible. Para ello fue fundamental concebir la estructura, que me limitó, en el buen sentido de la palabra. El resumen es la clave en la transmisión de conocimientos.<br /><br /><i>- A mediados de marzo, cuando la crisis sanitaria actual empezó a golpearnos, vimos muchísimo racismo en el brote en Santoña. Allí un colectivo gitano se contagió y el racismo reflotó. Se vio de manera muy clara en cómo trataron el tema los medios de comunicación. También se ha demostrado que cuando llega una crisis, los estereotipos y la xenofobia salen a flote.</i><br /><br />° Mi ámbito de estudio es la época de entreguerras. En aquel entonces hubo una crisis económica brutal y, por supuesto, estaba detrás de las fobias sociales. Estamos hablando de miedos sociales que se construyen en determinados momentos históricos y contextos: se construyen enemigos para buscar responsabilidades. Y normalmente, esos enemigos son los que son diferentes a la sociedad mayoritaria, ‘el otro’. Este mecanismo social viene dado desde dentro y desde fuera de la sociedad. Hay grupos e instituciones que a lo largo de la historia han tenido la capacidad de buscar chivos expiatorios, que siempre han sido los colectivos más vulnerables. Ese mecanismo ha funcionado y continuará funcionando, porque estos colectivos han sido expropiados del derecho a definir su propia imagen. Desde hace décadas muchas asociaciones romaníes intentan construir otro tipo de imaginario, pero es una tarea difícil y lenta, y tiene que luchar en contra de siglos de acumulación de imágenes negativas.<br /><br /><i>- Tengo que terminar esta entrevista preguntándole sobre la actualidad política. El auge de la extrema derecha en Europa y el resto del mundo atemoriza, sobre todo a las minorías. Es poco probable que pase lo que pasó durante el nazismo, pero se oyen ecos de aquellos discursos.<br /></i><br />° Es ciertamente terrible. El resurgir de la extrema derecha, los ultranacionalismos, el racismo y la xenofobia llegan en un momento histórico en el que los gitanos aún no habían podido superar el racismo clásico originado durante los siglos XIX y XX. El racismo institucionalizado es algo muy complicado de desmontar, pero parecía que las instituciones estaban dispuestas a considerar que había habido racismo contra los gitanos y que había que fomentar unas políticas de igualdad. Cuando esto parecía que podía suceder, llega esta segunda ola. La situación me parece preocupante. El racismo antigitano es el más arraigado de todos los racismos en el pensamiento occidental. Aún no se había desarraigado cuando ha empezado una nueva ola de control de fronteras, cuestionamiento de los derechos fundamentales etc. Obviamente eso no solo afecta a la comunidad gitana. Habrá que luchar para no dejar que pase y continuar luchando contra el racismo.<br /><br />[Tomado de <a href="https://www.anred.org/2021/04/11/maria-sierra-el-holocausto-gitano-es-un-tema-poco-conocido-y-poco-difundido">https://www.anred.org/2021/04/11/maria-sierra-el-holocausto-gitano-es-un-tema-poco-conocido-y-poco-difundido</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-83971147376749277812021-04-12T00:01:00.018-04:002021-04-12T00:01:00.595-04:00Manifiesto para el 1º de Mayo 2021<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb3rPesIXKYJ2_ZxX7ouJ8klHtl3RMDK8OWfS9gUWL0zhl84G2dZmwTaHRN3SPqz_1lD4TIhUHne8A476ndTrOn4UsHQ9nSh1SSIgz5XLY9a9YKLmuMaL48RPCx6jpbkdvpawnBJQN1qN6/s697/globalMayday2021.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="228" data-original-width="697" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb3rPesIXKYJ2_ZxX7ouJ8klHtl3RMDK8OWfS9gUWL0zhl84G2dZmwTaHRN3SPqz_1lD4TIhUHne8A476ndTrOn4UsHQ9nSh1SSIgz5XLY9a9YKLmuMaL48RPCx6jpbkdvpawnBJQN1qN6/s16000/globalMayday2021.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><b>Global Mayday / Primero de Mayo Global</b> <br /> <br />A nivel mundial, nosotros, los trabajadores asalariados, nos vemos obligados a una competición para incrementar cada vez más el valor adicional obtenido de la cadena de producción. Independientemente de nuestrolugar de residencia, de nuestro género/sexo, nacionalidad, lo queramos o no, estamos implicados en la misma lucha.<br /><br />Los recortes presupuestarios en los servicios sociales, la subcontratación, los salarios cada vez más exiguos, privatizaciones, incremento del coste de la vida, así como las tasas de las matrículas para las y los estudiantes y la destrucción de los ecosistemas naturales, son solo algunos de los síntomas del sistema económico global.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Un sistema que está basado en la explotación y en la competición, conduce a una mercantilización de todos los aspectos de nuestra vida. Padecemos una presión creciente para obtener resultados, así como la alienación de nuestras necesidades y de las personas con las que trabajamos y convivimos. Esto ocurre tanto en el trabajo, como en la universidad, y cada vez más incluso en la infancia y la juventud.<br /><br />La lógica del mercado y las estructuras correspondientes de los estados exigen la adaptación a los dictados de la competitividad y la productividadpor encima del desarrollo de las propias capacidades de emancipación de cada persona.<br /><br />La introducción de una Renta Básica Universal a un nivel global puede ser un primer paso para sobreponerse a las relaciones existentes en el mercado laboral. No tenemos la intención de simplemente interrumpir; pretendemos imponernos.<br /><br />Dada la naturaleza transnacional del sistema capitalista, para las y los trabajadores también es necesario conectar a un nivel global. Conectando a través de las fronteras, las interconexiones globales que dan forma a nuestras condiciones locales pueden hacerse visibles. Es más, de esta manera se abren nuevas potencialidades y ámbitos de acción dentro de la lucha contra la explotación y las condiciones de vida y de trabajo precarios. La capacidad de negociación de los y las trabajadoras se incrementaría enormemente, si nos uniéramos dentro de la misma cadena de producción. Especialmente en tiempos de nacionalismo y racismo, queremos una lucha común, y nos negamos a ser enfrentadas las unas y unos con otrxs.<br /><br /><b>¡Por una vida mejor para todos ytodas sin fronteras!<br /><br /><span> </span><span> </span>Nota sobre la epidemia del coronavirus <br /></b><br />El mundo está atravesando una grave epidemia, la covid-19. Como en todas las crisis, las personas más pobres son las más afectadas.<br /><br />Muchas empresas están obligando a su plantilla a continuar trabajando, eliminando su derecho a una cuarentena. Muchos trabajadores y trabajadoras están siendo despedidas, muchos y muchas autónomas, vendedores y vendedoras ambulantes y otras personas, no disponen de ingresos. Las personas en campos de refugiados y las personas que carecen de un hogar, no tienen acceso a unas condiciones sanitarias mínimas.<br /><br />Nosotras luchamos por:<br />° Que todo el mundo tenga satisfechas unas necesidades básicas <br />° Unas condiciones sanitarias decentes para todas las y los trabajadores<br />° Acceso libre y gratuito a las vacunas de la COVID-19 para todo el mundon<br />° La inmediata supresión de las facturas de agua, electricidad, gas, teléfono e internet<br />° La inmediata suspensión de los alquileres<br /><br /><b>¡Que los ricos paguen la crisis!</b><br /><br />[Publicado en el periódico <i>Rojo y Negro</i> # 355, Madrid, abril 2021. Número completo accesible en <a href="http://rojoynegro.info/sites/default/files/rojoynegro%20355%20abril.pdf">http://rojoynegro.info/sites/default/files/rojoynegro%20355%20abril.pdf</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-39720560083473972402021-04-11T14:15:00.004-04:002021-04-11T14:15:58.945-04:00Lago de Maracaibo muere de contaminación y arrastra a Cabimas a su tumba<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQoUDWP05jEvB6O75YgmXkpLlownttfz3kxyKPVEAbMN70SW2Z27HGSAJ3R6mT_MpJaQH2lGYrtsDsvU8pZ5Yb_JK8JrvYKEQxdgMVDVVIXndctgrkIB89q-OKa3Asb5ZZgOFVlXmMxvLX/s686/derramesCostaOriental.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="483" data-original-width="686" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQoUDWP05jEvB6O75YgmXkpLlownttfz3kxyKPVEAbMN70SW2Z27HGSAJ3R6mT_MpJaQH2lGYrtsDsvU8pZ5Yb_JK8JrvYKEQxdgMVDVVIXndctgrkIB89q-OKa3Asb5ZZgOFVlXmMxvLX/s16000/derramesCostaOriental.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Erick Camargo</b> <br /> <br />La situación de contaminación del Lago de Maracaibo ha llegado a niveles de alarma entre los pobladores de Cabimas [ciudad de la Costa Oriental del Lago y 2da.urbe en importancia del Edo.Zulia], ambientalistas y expertos. Así lo han expuesto habitantes de Cabimas, quienes denunciaron la exposición constante a restos de petróleo que cubren todas las en las inmediaciones de la ciudad.<br /><br />En una entrevista periodística, Héctor Vargas indica que los daños en la Costa Oriental son irreversibles, sobre todo entre Cabimas, Lagunillas y Ciudad Ojeda, perjudicando además las actividades económicas de pesca y agricultura en la zona.<br /><br /><span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-size: large;">Desde el año pasado en las redes sociales se podían observar denuncias sobre los constantes derrames en la Costa Oriental del Lago, derrames que incluso inundaron las calles de barriadas de la ciudad de Cabimas. Los niveles de deterioro ambiental, que ya eran elevados, se han incrementado exuberantemente a raíz de la crisis de la industria.<br /><br />Pescadores de la zona han denunciado en reiteradas ocasiones el impacto que tienen estos constantes derrames tanto en el ecosistema de la región como en la actividad de pesca que sostiene buena parte del ingreso de las comunidades que habitan la Costa Oriental del Lago.<br /><br />«Para acá ha venido gente de la petrolera estatal Pdvsa, de la alcaldía y siempre salen con el cuento que van a sanear pero nunca llegan. Las poquitas veces que han venido, a los días ya está full de petróleo (…) Mientras sigan botando eso al lago, nunca parará de acercase a todas las costas«, declaró Ramón López, pescador de Cabimas.<br /><br />Habitantes de la zona aseguran que esta situación se debe a la falta de mantenimiento a los balancines, lo que representa un gran daño para los manglares y las personas que viven de la pesca. En imágenes publicadas en redes sociales se puede apreciar el impacto de los constantes derrames tanto en las viviendas de la zona como en los manglares en la costa.<br /><br /></span><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia_60W2ZDV9G8IOh_E1fSRPO1wc9NblCH5Un2LeXh8kTMBKbkuQKk8Ymsr0Vu6bQyw00ctoDDkvXhgQVEcydbTyCTbMagk9G_7OlYy3TPgnM1kKebt_Y6DlZYZ49tQT0OGiHC1oOFtwfyh/s919/derramesCostaOriental-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="919" data-original-width="685" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia_60W2ZDV9G8IOh_E1fSRPO1wc9NblCH5Un2LeXh8kTMBKbkuQKk8Ymsr0Vu6bQyw00ctoDDkvXhgQVEcydbTyCTbMagk9G_7OlYy3TPgnM1kKebt_Y6DlZYZ49tQT0OGiHC1oOFtwfyh/s16000/derramesCostaOriental-2.jpg" /></a><br /> </span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Lamentablemente la situación no genera un cuestionamiento o un replanteamiento al modelo petrolero de nuestra economía, sino más bien, hace añorar la “edad dorada” del petróleo, sin reflexionar sobre la contaminación progresiva, constante y sistemática que ya se veía en el Lago desde la tercera década del siglo XX. Así lo podemos ver en los comunicados de los principales denunciantes; así el diputado Héctor Vargas declara “Da dolor ver lo que se ha destruido por la inoperancia e irresponsabilidad de la Industria Petrolera, que es indiferente ante las denuncias de toda una población que está seriamente afectada por estos derrames petroleros”; evidenciando para él una relación entre la crisis y la contaminación.<br /><br />Voceros de la comunidad denuncian el abandono de los taladros y maquinaria extractiva de la empresa PDVSA y el impacto que ello ocasiona en la naturaleza. Por parte del gobierno, el panorama es más dramático, pues se hacen de al vista gorda de toda la situación, mientras a todo transe intentan mantener operativas las instalaciones, sin medir las consecuencias ambientales de continuarlas en el estado deplorable en que se encuentran los equipos.<br /><br />[Versión de nota informativa publicada en <a href="https://www.ecopoliticavenezuela.org/2021/04/08/derrames-de-petroleo-afectan-salud-de-habitantes-de-cabimas">https://www.ecopoliticavenezuela.org/2021/04/08/derrames-de-petroleo-afectan-salud-de-habitantes-de-cabimas</a>.]<br /><br /></span><br /><br /></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-61859186091709132712021-04-11T11:22:00.005-04:002021-04-11T11:22:57.283-04:00El extractivismo oculto tras las energías "renovables" del capitalismo<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYDGSlYjUaGYEiOg2jyZyKKRkMH5tFWNlTlcjjF55SY-31T_l0iXCA7JoyURhFNtmp4SSIROGtPakva_WQ8qJGO0FblhhqSA18UE_9iAuTVskcYbIIbYNfk6SvzZRCeKDFoulz2Ovm1NqG/s686/energiasdelcapitalismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="561" data-original-width="686" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYDGSlYjUaGYEiOg2jyZyKKRkMH5tFWNlTlcjjF55SY-31T_l0iXCA7JoyURhFNtmp4SSIROGtPakva_WQ8qJGO0FblhhqSA18UE_9iAuTVskcYbIIbYNfk6SvzZRCeKDFoulz2Ovm1NqG/s16000/energiasdelcapitalismo.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><b>Gustavo Duch </b><br /> <br />En años recientes, y más aún en los últimos meses, la aparición de muchos (y grandes) proyectos de instalación de parques eólicos y solares en el territorio está generando la aparición de muchas protestas e impugnaciones desde el mundo rural. La razón es simple: como en otras muchas ocasiones, estas comunidades sienten cómo se les imponen decisiones sin su participación cuando serán ellas las que sufrirán las afectaciones. Pero, ¿qué otros ángulos debemos incluir en este debate?<br /> <br /><b><span></span></b></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: verdana;"><span style="font-size: large;"><b>Renovable, el recurso o la tecnología</b><br /> <br />Cuando se habla de un recurso renovable está claro a lo que nos referimos. Mientras el petróleo es un bien finito que tarde o temprano se agotará, el Sol, el viento o las mareas, inclusive la energía geotérmica, son fuentes energéticas que pueden perdurar. Quemar petróleo, además, supone emisión de gases con efecto invernadero con impactos cada vez más complejos y destructores, tanto que la Agencia Internacional de la Energía, ya hace algunos años, recomendó dejar en el subsuelo las dos terceras partes de las reservas conocidas de todos los combustibles fósiles. Por todo ello, hay un consenso social en la necesidad de dejar de consumir petróleo.<br /> <br />Pero esta situación se complejiza cuando analizamos la tecnología y funcionamiento de las actuales formas de aprovechamiento de la energía del Sol y del viento. Las placas solares y los molinos de viento que redibujan nuestros paisajes esconden en su interior la necesidad de unos materiales minerales que, como el petróleo, también son finitos. En algunos casos, son minerales tan escasos que se incluyen en una categoría conocida como ‘tierras raras’. De hecho, no solo la mecánica para extraer la energía depende de minerales finitos, el transporte de la electricidad con la que querremos cargar nuestros coches eléctricos significan muchos kilómetros de cobre. Y como son tantos, y como parece que serán muchos más, la pregunta es doble ¿cuánto cobre está disponible y cuál es el impacto que provoca su extracción?<br /> <br /><b>Minerales importados</b><br /> <br />En este sentido las campañas de muchas entidades para darnos a conocer el origen del coltán que utilizan todos nuestros teléfonos móviles nos abren los ojos. El cobalto que se requiere en estas tecnologías se encuentra en el Congo. Muy buena parte del cobre en Perú y Chile. El litio de las baterías para almacenar la energía conseguida, en Bolivia, Chile, Argentina y parece que en breve en Portugal. Y esos minerales con nombres complicados de recordar son procesados mayoritariamente en China.<br /> <br />En todos estos lugares, la acelerada extracción minera que supone abastecer a esta industria y sus usos, provoca graves problemas por contaminación directa de la tierra, agua y aire de la zona, requiere de un uso excesivo de agua que limita otros usos más esenciales como el de boca o el agrícola y genera graves problemas sociales como desplazamientos forzados de comunidades, enfermedades por toda la toxicidad mencionada o verdaderos conflictos bélicos para el control de estos recursos.<br /> <br /><b>Otro ejemplo aún más desconocido</b><br /> <br />Es paradójico conocer que para construir molinos de viento “verdes” se deforeste la selva amazónica del Ecuador. Las palas del rotor de los molinos “están hechas en su mayoría de plástico reforzado con fibra de vidrio y madera de balsa unida con resina epoxi o poliéster”, dice Peter Meinlschmidt, director del Instituto Fraunhofer de Investigación de la Madera, Wilhelm-Klauditz-Institut, WKI, en Brunswick.<br /> <br />La balsa es un árbol que crece en los bosques tropicales y en la actualidad, como denuncia la población indígena de Ecuador, está siendo explotada en grandes cantidades por capitales extranjeros, sobre todo chinos. Y aunque es un árbol que crece con rapidez, más rápida es la demanda del material lo que, finalmente, provoca altas tasas de deforestación de la selva y pone en peligro el clima y la vida sostenible (ellas sí) de estas comunidades. Te puede interesar<br /> <br /><b>Lo más importante es el uso</b><br /> <br />Sin minimizar la importancia de qué energéticos se utilizan y se consumen, cómo se los explota y procesa, así como quién controla la generación de energía, es trascendental pensar para qué se emplea la energía. Si yo uso unos pocos decilitros de gasolina para mi motosierra, ¿hago un uso poco ecológico? Si con ella puedo hacer leña para pasar el invierno, está claro que no. Mayor atención debería de ponerse en este punto pero las administraciones lo ignoran ¿Necesitamos talar árboles para disponer en casa de un aspirador eléctrico cuando existen las escobas?¿Necesitamos consumir petróleo para importar comida que podemos producir en nuestras tierras?<br /><br />[Tomado de <a href="https://www.briega.org/es/opinion/renovables-no-gracias">https://www.briega.org/es/opinion/renovables-no-gracias</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>Nelson Méndez P.http://www.blogger.com/profile/08905533873200921328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-89236361251147609392021-04-11T06:00:00.018-04:002021-04-11T06:00:00.569-04:00Principios y modelos económicos del anarquismo<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiebEjXR5IR2iW2Oa9DwnpffxqLr3ez9e1LNfqjV5wQ04cTV8XaREpjnbrZiCIrVpObeXoVc9zXR9hLjjLjrDmniEDs9o2Ie2Q3_V8KqrLFJyhkkKPzLd5ksTNQJUPSfBjY9aews_JpDz0U/s678/NChomsky-economia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="678" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiebEjXR5IR2iW2Oa9DwnpffxqLr3ez9e1LNfqjV5wQ04cTV8XaREpjnbrZiCIrVpObeXoVc9zXR9hLjjLjrDmniEDs9o2Ie2Q3_V8KqrLFJyhkkKPzLd5ksTNQJUPSfBjY9aews_JpDz0U/s16000/NChomsky-economia.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><b>Antonio
Yagüe </b></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Aunque la propia naturaleza del anarquismo
sea anti-dogmatica y <span style="transform: scaleX(0.987109);">su
doctrina impulsa la libre experimentación para establecer la forma </span><span style="transform: scaleX(1.00362);">idónea de las estructuras sociales, para
poder instaurar una corriente </span><span style="transform: scaleX(0.933342);">económica
dentro de su cuerpo teórico, ha de cumplir lógicamente </span><span style="transform: scaleX(0.971616);">con principios básicos que estén en
concordancia con sus valores.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.991559);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><span></span></span></span></p><a name='more'></a></span><p></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">De esta forma las teorías económicas
anarquistas se oponen <span style="transform: scaleX(0.992241);">directamente
a los valores capitalistas de la competitividad y el lucro, </span><span style="transform: scaleX(0.932248);">como también a la centralización y a la
propiedad pública (estatal) </span><span style="transform: scaleX(0.930217);">gestionada
por elites de cualquier tipo y no directamente por las personas </span><span style="transform: scaleX(0.967652);">usuarias, características propias de las
economías de planificación </span><span style="transform: scaleX(0.948064);">central.
De esta manera, tampoco aceptan la subordinación de las </span><span style="transform: scaleX(0.95802);">relaciones laborales jerárquicas y el
trabajo asalariado, rasgos presentes </span><span style="transform: scaleX(0.961643);">en
ambos sistemas.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Uno de los principios ineludibles es el <span style="transform: scaleX(1.01554);">rechazo</span><span style="transform: scaleX(0.904521);">
al derecho de </span><span style="transform: scaleX(1.05422);">propiedad privada</span><span style="transform: scaleX(0.861667);"> de los </span><span style="transform: scaleX(1.03003);">medios
de producción</span><span style="transform: scaleX(0.939382);">, que sustituida
por la </span><span style="transform: scaleX(0.973836);">posesión o derecho de
uso genera automáticamente una redistribución </span><span style="transform: scaleX(0.91768);">mucho
más equitativa de la riqueza. La ausencia de propietarios de </span><span style="transform: scaleX(0.900469);">tierras, fábricas y maquinarias no da lugar
a las relaciones laborales </span><span style="transform: scaleX(0.993783);">jerárquicas
ni al trabajo asalariado, que es siempre explotación. Toda </span><span style="transform: scaleX(0.969761);">aquella persona que trabaja es convertida
automáticamente propietaria </span><span style="transform: scaleX(0.933781);">del
valor que crea, incluso la plusvalía, de la cual en el sistema capitalista </span><span style="transform: scaleX(0.971188);">se beneficia el patrón.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.884662);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">De esto se deriva que “la propiedad es un
robo”, y por tanto los <span style="transform: scaleX(0.965221);">medios
de producción habrán de socializarse para dar libre acceso a su </span><span style="transform: scaleX(0.97593);">uso. La posesión colectiva, gestionada
cooperativamente en interés de </span><span style="transform: scaleX(0.98801);">la
comunidad, sustituirá a la propiedad privada y su ánimo de lucro. </span><span style="transform: scaleX(0.976297);">Un segundo elemento obligatorio que haga
recoger la escuela </span><span style="transform: scaleX(0.941107);">económica
para formar parte del socialismo libertario es la </span><span style="transform: scaleX(1.07691);">autogestión</span><span style="transform: scaleX(0.305556);">,
</span><span style="transform: scaleX(1.00827);">a veces denominado control
obrero, en palabras de Proudhon, </span><span style="transform: scaleX(1.00337);">“democracia
industrial”. Este concepto tiene dos implicaciones </span><span style="transform: scaleX(1.01852);">importantes:</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">1) <span style="transform: scaleX(0.942183);">Por
una parte, la autonomía de toda iniciativa económica, </span><span style="transform: scaleX(0.920306);">que no podrá estar sometida a ningún tipo
de autoridad externa: ni </span><span style="transform: scaleX(0.941767);">económica
(por lo que la propiedad privada habría de abolirse) ni </span><span style="transform: scaleX(0.98104);">política (dado que ya no existiría el Estado)</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.8602);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">2) <span style="transform: scaleX(0.922554);">Y
también su gestión democrática por parte de la totalidad </span><span style="transform: scaleX(0.923274);">de las personas que la conforman, sin
posibilidad de jerarquía, con </span><span style="transform: scaleX(1.02221);">un
reparto igualitario del poder de decisión bajo la fórmula de “una </span><span style="transform: scaleX(0.914536);">persona, un voto”, y por democracia se
entiende la de tipo directa, </span><span style="transform: scaleX(0.954195);">asamblearia,
en la que los cargos son revocables en todo momento y su </span><span style="transform: scaleX(0.985831);">mandato es imperativo.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.989981);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">En tercer y último lugar, las relaciones
laborales han de ser <span style="transform: scaleX(0.992213);">equilibradas
y por tanto </span><span style="transform: scaleX(1.03208);">no se acepta el
trabajo asalariado</span><span style="transform: scaleX(0.965938);">, en que la </span><span style="transform: scaleX(0.956424);">parte desposeída de los medios de
producción se encuentra en posición </span><span style="transform: scaleX(0.891608);">de
inferioridad al verse forzada, para subsistir, a vender su fuerza de </span><span style="transform: scaleX(0.910343);">trabajo a la parte propietaria al precio
que dicta el mercado laboral, </span><span style="transform: scaleX(0.994821);">que
roba parte del producto del trabajo de aquella al apropiarse de la </span><span style="transform: scaleX(0.961119);">plusvalía.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><b>Modelos
económicos</b></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">En cuestiones económicas, el pensamiento
socialista libertario no <span style="transform: scaleX(1.02423);">ha
defendido un único sistema en particular, si no que a lo largo de </span><span style="transform: scaleX(0.981888);">su historia ha planteado diversos modelos.
Pero previamente, algunos </span><span style="transform: scaleX(0.941451);">de
los primeros anarquistas realizaron algunas aportaciones teóricas </span><span style="transform: scaleX(0.965745);">puntuales y experiencias a escala local,
entre las cuales podemos </span><span style="transform: scaleX(1.00223);">destacar
las de Godwin, Stirner y Warren, que configuraran un back </span><span style="transform: scaleX(0.97726);">ground sobre las cuales se irían
desarrollando posteriormente las </span><span style="transform: scaleX(0.959766);">diferentes
escuelas económicas.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(1.02669);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">William Godwin, pensando en una economía
basada en la <span style="transform: scaleX(0.909209);">agricultura y la
artesanía, va a sugerir que cada productor pusiera a </span><span style="transform: scaleX(1.00908);">libre disposición de la comunidad su
excedente, e igualmente podría </span><span style="transform: scaleX(0.951336);">consumir
del excedente del resto de productores según sus necesidades.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.943403);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Max Stirner, va a denunciar el origen
artificial de la propiedad <span style="transform: scaleX(0.951549);">privada,
que “existe por la gracia del Derecho. El Derecho es su </span><span style="transform: scaleX(0.950779);">única garantía, porque poseer un objeto no
es ser necesariamente </span><span style="transform: scaleX(0.911584);">su
propietario” (p.256) y por tanto esto sólo es posible gracias a la </span><span style="transform: scaleX(0.989564);">protección del Estado como una garantía de
la ley mediante el </span><span style="transform: scaleX(0.997314);">monopolio
de la violencia.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.960984);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Y Josiah Warren va a idear un sistema de pago
mediante un <span style="transform: scaleX(0.967361);">certificado de las
horas trabajadas que podían cambiarse en las tiendas </span><span style="transform: scaleX(0.924792);">de tiempos (time stores) locales para
productos que habían costado </span><span style="transform: scaleX(0.972656);">producirse
en tiempos equivalentes, y lo pondrá a prueba creando una </span><span style="transform: scaleX(0.989113);">de estas tiendas en Cincinnati. El éxito
del experimento va a impulsar </span><span style="transform: scaleX(0.94276);">a
Warren a establecer colonias basadas en aquel sistema, como la </span><span style="transform: scaleX(0.987111);">llamada Modern Times.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">En este contexto, surgieron tres modelos
teóricos clásicos <span style="transform: scaleX(0.930226);">destacables,
en realidad nada más que esbozos, que vistos en perspectiva </span><span style="transform: scaleX(0.985249);">cronológica podríamos considerarlos como un
progresivo alejamiento </span><span style="transform: scaleX(0.952317);">de las
concepciones del sistema hegemónico capitalista, con pasos </span><span style="transform: scaleX(0.962606);">agigantados, más bien saltos en el reto de
diseñar una economía </span><span style="transform: scaleX(0.976152);">alternativa
que impidiera “la explotación del hombre por el hombre” y </span><span style="transform: scaleX(0.980779);">permitiera así su emancipación de los
poderes heterónomos:</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">1) <span style="transform: scaleX(0.947265);">en
primer lugar encontramos el mutualismo propuesto por </span><span style="transform: scaleX(0.973869);">Proudhon, negando la propiedad privada de
los medios de producción </span><span style="transform: scaleX(0.939991);">pero
aceptando la posesión individual y la libre competencia en el </span><span style="transform: scaleX(0.96963);">mercado; </span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.933533);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">2) <span style="transform: scaleX(0.956892);">más
tarde va a predominar el colectivismo defendido por </span><span style="transform: scaleX(0.980502);">Bakunin, que además de la propiedad privada
reniega también el libre </span><span style="transform: scaleX(0.953758);">mercado
y adopta el lema “de cada cual según su capacidad a cada uno </span><span style="transform: scaleX(0.943049);">según su esfuerzo” </span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.982667);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">3) <span style="transform: scaleX(0.986165);">y
posteriormente será el comunismo libertario o anarco-</span><span style="transform: scaleX(0.939055);">comunismo, representado por Kropotkin, que
supone un paso más </span><span style="transform: scaleX(0.932523);">allá de la
reformulación la segunda parte de la máxima colectivista </span><span style="transform: scaleX(0.988755);">para otorgar “a cada uno según su
necesidad” y aboliendo, por tanto, </span><span style="transform: scaleX(0.965196);">el
salario.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.979716);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Algunos autores añaden como corriente
económica al anarcosindicalismo, que además de tener como objetivo la defensa
de la clase <span style="transform: scaleX(0.991727);">obrera, los
sindicatos anarquistas pretenden jugar un papel central de </span><span style="transform: scaleX(1.00348);">organización económica de la sociedad. En mi
opinión, aquello sería </span><span style="transform: scaleX(0.955501);">más
bien una táctica, dado que sus militantes persiguen en realidad uno </span><span style="transform: scaleX(0.957352);">de los modelos acabados de presentar,
mayoritariamente el comunismo </span><span style="transform: scaleX(0.987433);">libertario
aunque el impulsor inicial del anarco-sindicalismo, el propio </span><span style="transform: scaleX(0.98872);">Bakunin, fuera partidario del colectivismo.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Existen también algunas otras propuestas más
actuales en torno al <span style="transform: scaleX(0.979323);">anarquismo,
pero su relevancia es bastante limitada en comparación a </span><span style="transform: scaleX(0.974583);">las clásicas. Entre ellas destaca el Parecon
(Participatory Economics o </span><span style="transform: scaleX(0.943966);">Economía
Participativa) de Michael Albert y Robin Hahnel, que se basa </span><span style="transform: scaleX(0.961812);">en una planificación decidida por
procedimientos participativos en </span><span style="transform: scaleX(0.967358);">los
consejos de productores y consumidores en donde los trabajadores </span><span style="transform: scaleX(0.969074);">cobrarían un salario en función de su
esfuerzo y sacrificio.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">a) Mutualismo</span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.933632);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Pierre-Joseph Proudhon, considerado uno de
los padres del <span style="transform: scaleX(0.94455);">anarquismo, va a
ser el primero en dar una propuesta de modelo teórico </span><span style="transform: scaleX(0.922013);">alternativo a un capitalismo aún en
tránsito desde el predominio de </span><span style="transform: scaleX(0.998867);">la
actividad agraria y artesanal hacia el área industrial. Su período de </span><span style="transform: scaleX(0.967291);">mayor influencia abarcó las décadas
centrales del siglo XIX.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.909541);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Sus elementos clave son dos: la competencia
de libre mercado y <span style="transform: scaleX(0.974345);">su famosa
aseveración de que la propiedad es un robo pese a que esta </span><span style="transform: scaleX(0.900393);">máxima no se aplicará al producto de propio
trabajo, sea en forma </span><span style="transform: scaleX(0.98115);">monetaria
o transformada en bienes de consumo. </span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.922772);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">El mutualismo, por tanto, se opone
radicalmente al concepto de <span style="transform: scaleX(1.00714);">propiedad
privada de la tierra y de los medios de producción, y sólo </span><span style="transform: scaleX(0.926617);">reconoce el derecho, colectivo o incluso
individual, de su posesión, </span><span style="transform: scaleX(0.996164);">aunque
siempre sujeta a la utilización de los mismos. No reniega, sin </span><span style="transform: scaleX(0.963172);">embargo, del mercado, donde los
productores, sea de forma autónoma </span><span style="transform: scaleX(0.973825);">o
asociados en cooperativas, deberán confrontarse, recibiendo en </span><span style="transform: scaleX(0.996928);">función de su competitividad. </span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.921988);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Proudhon entiende que el trabajo es la única
fuente de riqueza, <span style="transform: scaleX(0.906913);">por lo cual
no considera legítimos otros tipos de rentas. Piensa, por </span><span style="transform: scaleX(0.952177);">tanto, que todo el mundo tiene derecho a
ser remunerado por el </span><span style="transform: scaleX(0.968108);">producto
de su esfuerzo, aplicando la Teoría del Valor-Trabajo, la cual </span><span style="transform: scaleX(0.963229);">defiende que todo intercambio, ya sea de
productos o servicios (y aquí </span><span style="transform: scaleX(0.920575);">queda
incluido el trabajo como la prestación de servicios laborales), </span><span style="transform: scaleX(0.937587);">debe tener una equivalencia entre los
elementos de intercambio en </span><span style="transform: scaleX(0.932351);">términos
de “cantidad de trabajo necesario para producirlos” y por </span><span style="transform: scaleX(1.00701);">tanto, elimina la posibilidad del lucro.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">En definitiva, los mutualistas entienden que
la igualdad de <span style="transform: scaleX(0.993387);">oportunidades
derivadas de la prohibición de la propiedad privada de </span><span style="transform: scaleX(0.974809);">la tierra y los medios de producción y la
ausencia de intervencionismo </span><span style="transform: scaleX(0.987101);">estatal
permitirá la competencia en un mercado libre donde sus </span><span style="transform: scaleX(0.983725);">intercambios tenderán a ser equitativos.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Otros elementos que configuran el modelo
mutualista son:</span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.931961);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">- la voluntariedad de participar en él, hecho
que por una parte <span style="transform: scaleX(1.00954);">se espera del
trabajador, por la ventaja de recibir todo el fruto de su </span><span style="transform: scaleX(0.916972);">trabajo, y no ser explotado mediante la
apropiación capitalista de la </span><span style="transform: scaleX(0.985782);">plusvalía,
y también del consumidor debido a los precios más baratos </span><span style="transform: scaleX(0.987964);">al no existir el lucro.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.910517);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">- la creación del “Banco del Pueblo”, que
tendrá como principal <span style="transform: scaleX(0.979745);">objetivo
otorgar financiamientos a través de créditos gratuitos, o </span><span style="transform: scaleX(0.954668);">más exactamente con el interés mínimo para
cubrir los gastos de </span><span style="transform: scaleX(1.00882);">administración.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Haciendo una valoración global del modelo, el
mutualismo <span style="transform: scaleX(0.98803);">configura una
estrategia reformista como sustitución del capitalismo. </span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(1.01109);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">b) Colectivismo</span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.950283);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Ya en una fase de un mayor desarrollo
industrial va a surgir desde el <span style="transform: scaleX(0.980033);">movimiento
socialista libertario un nuevo modelo de la mano de otros </span><span style="transform: scaleX(0.916768);">de sus autores clásicos, Mijail Bakunin, y
en general todo el sector </span><span style="transform: scaleX(0.96983);">anti-autoritario
de la Primera Internacional. Su período de mayor auge </span><span style="transform: scaleX(0.98106);">va a ser buena parte del último tercio del
siglo. </span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.989238);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">El colectivismo abocado también por la
abolición del Estado <span style="transform: scaleX(0.92754);">y de la
propiedad privada de los medios de producción, los cuales </span><span style="transform: scaleX(0.913226);">pasarían a ser colectivos, pero a
diferencia de lo que proponían los </span><span style="transform: scaleX(0.99913);">mutualistas,
éstos estarían controlados y gestionados por el conjunto </span><span style="transform: scaleX(0.976948);">de los componentes de la organización
productora o de la comunidad, </span><span style="transform: scaleX(0.974095);">ya
no por individuos o grupos de ellos que los poseyesen.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.935272);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Los colectivistas entendían que este cambio
de titularidad debía <span style="transform: scaleX(0.893318);">ser por
la fuerza, mediante la revuelta de la clase obrera, y una vez </span><span style="transform: scaleX(0.984139);">conseguida la colectivización los salarios
serían determinados </span><span style="transform: scaleX(0.964004);">democráticamente,
normalmente en proporción al esfuerzo y a la </span><span style="transform: scaleX(0.950132);">calidad
de los trabajos aportados por cada uno, impidiendo así el </span><span style="transform: scaleX(0.981575);">surgimiento de una clase ociosa.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">De esta manera, aunque con matices, el
colectivismo conserva <span style="transform: scaleX(0.911419);">el
régimen del salario y su principio básico es: “de cada cual según </span><span style="transform: scaleX(0.915114);">su capacidad; a cada uno según su
esfuerzo”, justificándolo así con </span><span style="transform: scaleX(0.968915);">el
argumento de que el olvido de esta norma no sólo implicaría </span><span style="transform: scaleX(0.981568);">una injusticia hacia los “mejores
trabajadores” sino también una </span><span style="transform: scaleX(0.975606);">disminución
de la producción total. No obstante, muchos de los </span><span style="transform: scaleX(0.961828);">anarquistas colectivistas pensaban que,
pasado un tiempo, cuando </span><span style="transform: scaleX(0.984359);">la
producción hubiera aumentado y el sentido de comunidad se </span><span style="transform: scaleX(0.998067);">fortaleciera lo suficiente, el dinero
desaparecería y la economía </span><span style="transform: scaleX(1.01293);">evolucionaría
hacia el comunismo y, de este modo, no habría </span><span style="transform: scaleX(0.990004);">necesidad
de medir las aportaciones a la producción y el consumo de </span><span style="transform: scaleX(0.99085);">cada miembro de la comunidad. </span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(1.04909);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">c) Comunismo libertario</span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.968524);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">En un contexto de imparable expansión del
imperialismo y el <span style="transform: scaleX(0.972837);">colonialismo,
de internacionalización del capital y del surgimiento </span><span style="transform: scaleX(0.878789);">de los trusts</span> y monopolios, va a
plantearse el anarcocomunismo. <span style="transform: scaleX(0.922252);">Piotr
Kropotkin va a ser su principal representante, aunque quienes </span><span style="transform: scaleX(0.962958);">primeramente formularon la propuesta fueron
integrantes de la sección </span><span style="transform: scaleX(0.924519);">italiana
de la Primera Internacional. Este será el sistema económico </span><span style="transform: scaleX(0.97643);">más influyente del anarquismo a finales del
siglo XI</span>X.</span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">El comunismo libertario, al igual que el
mutualismo y el <span style="transform: scaleX(0.937418);">colectivismo,
propugnaba la abolición del estado y de la propiedad </span><span style="transform: scaleX(0.987651);">privada, y con esto último también el libre
mercado, pero va más allá </span><span style="transform: scaleX(0.983374);">al
defender la desaparición del dinero.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(1.00451);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Su principio básico es: “De cada cual según
su capacidad, a cada <span style="transform: scaleX(0.977464);">cual
según su necesidad”, y consecuentemente sus partidarios quieren </span><span style="transform: scaleX(1.01816);">eliminar completamente cualquier forma de
salario: no sólo la tierra </span><span style="transform: scaleX(0.942639);">y
los medios de producción han de ser comunes, sino también el </span><span style="transform: scaleX(0.998317);">producto, y el criterio de distribución
viene dado por las necesidades </span><span style="transform: scaleX(0.980165);">de
cada miembro de la sociedad y no por su poder adquisitivo.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Contradiciendo a los colectivistas, que
consideran imprescindible <span style="transform: scaleX(0.969934);">que
cada persona reciba una parte, una contraprestación, proporcional </span><span style="transform: scaleX(0.913253);">a su esfuerzo en la producción, los
comunistas libertarios responden </span><span style="transform: scaleX(0.972822);">que
todo producto es fruto de un proceso colectivo, de la cooperación </span><span style="transform: scaleX(0.984642);">de una pluralidad de agentes sociales
presentes y pasados, y como no </span><span style="transform: scaleX(0.998609);">se
puede medir la parte que le corresponde a cada uno de ellos, toda </span><span style="transform: scaleX(0.98713);">forma de distribución será inexacta y por
tanto injusta. </span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.953392);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Además de la obra de Kropotkin, uno de los
libros referentes <span style="transform: scaleX(0.980747);">del
anarco-comunismo es el <u>El ABC del comunismo libertario</u> </span><span style="transform: scaleX(0.923274);">de Alexander Berkman, que utilizaré para
exponer la lógica de esta </span><span style="transform: scaleX(0.952036);">propuesta
económica, por su estilo sencillo y didáctico. En forma </span><span style="transform: scaleX(0.941944);">de conversación con alguna persona
desconocedora de la doctrina, </span><span style="transform: scaleX(0.924058);">Berkman
aborda las cuestiones claves de la materia, rechazando en </span><span style="transform: scaleX(0.97966);">primer lugar la Teoría del Valor-Trabajo:</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">«Pero por qué no le damos a cada uno según el
valor de su trabajo?”, <span style="transform: scaleX(0.89907);">preguntas.
Porque no hay modo alguno de medir ese valor. (...) Nadie </span><span style="transform: scaleX(0.932063);">puede decir de forma real el valor de un
objeto. (...) El carpintero y </span><span style="transform: scaleX(0.941672);">el
albañil han de formarse antes de que puedan hacer su respectivo </span><span style="transform: scaleX(0.847327);">trabajo, pero tú no te fijas en esos años
de aprendizaje cuando los </span><span style="transform: scaleX(0.970242);">contratas
para algún trabajo. También hay que tener en cuenta la </span><span style="transform: scaleX(0.95693);">capacidad y la habilidad personal con la que
cada obrero, escritor, </span><span style="transform: scaleX(0.869925);">artista
o médico ejerce su trabajo. Y este es un factor puramente </span><span style="transform: scaleX(0.934051);">individual, personal. ¿Cómo vas a calcular
su valor?</span><span style="transform: scaleX(0.852073);"> </span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Es por esto que el valor no puede
determinarse. El mismo objeto <span style="transform: scaleX(0.906169);">puede
ser muy valioso para una persona y no valer nada o valer poco </span><span style="transform: scaleX(0.920784);">para otra. Y puede valer mucho o poco para
la misma persona, pero </span><span style="transform: scaleX(0.920784);">en
épocas diferentes (...) por eso, el valor real de una cosa no puede </span><span style="transform: scaleX(0.904472);">establecerse, es una cantidad desconocida.</span>»</span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Y después expone la argumentación que
sostiene todo el modelo <span style="transform: scaleX(0.985247);">en un
solo párrafo:</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">«El intercambio de productos por medio de
precios conduce a hacer <span style="transform: scaleX(0.866624);">beneficios,
a sacar provecho y a la explotación, en una palabra, a </span><span style="transform: scaleX(0.932059);">alguna forma de capitalismo. Si acabas con
las ganancias no puedes </span><span style="transform: scaleX(0.911598);">tener
un sistema de precios, ni ningún sistema de salarios o de pagos. </span><span style="transform: scaleX(0.932098);">Eso significa que el intercambio deberá ser
acordado según el valor. </span><span style="transform: scaleX(0.882928);">Pero
como el valor es incierto o no asegurable, el intercambio debe ser, </span><span style="transform: scaleX(0.904378);">en consecuencia, libre, sin valor “igual”,
ya que éste no existe. Dicho </span><span style="transform: scaleX(0.855264);">de
otro modo, el trabajo y sus productos deben ser intercambiados </span><span style="transform: scaleX(0.881681);">sin precio, sin ganancia, libremente, de
acuerdo con la necesidad. </span><span style="transform: scaleX(0.945575);">Esto
conduce, lógicamente, a la propiedad común y a la utilización </span><span style="transform: scaleX(0.874929);">colectiva. Lo cual en un sistema sensato,
justo y equitativo, y se conoce </span><span style="transform: scaleX(0.91181);">bajo
el nombre de comunismo.</span>»</span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Consciente de las dudas que este razonamiento
suscita en una <span style="transform: scaleX(0.987574);">mentalidad no
comunista Berkman las resuelve una por una:</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.881681);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">«¿Pero esto supone entonces que todos
participaríamos por igual? <span style="transform: scaleX(0.881681);">–Preguntas-.
El hombre inteligente y el estúpido, el competente y </span><span style="transform: scaleX(0.890282);">el incompetente, ¿todos lo mismo? ¿No habrá
ninguna distinción, </span><span style="transform: scaleX(0.922735);">ningún
reconocimiento para los más hábiles?’</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.900814);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Permíteme que te pregunte yo, amigo mío:
¿condenaremos al hombre <span style="transform: scaleX(0.926387);">cuya
naturaleza no ha sido dotada tan generosamente como la de su </span><span style="transform: scaleX(0.937808);">vecino, más fuerte o más talentoso?
¿Añadiremos tal injusticia a la </span><span style="transform: scaleX(0.967608);">situación
de inferioridad física en que lo ha situado la naturaleza? </span><span style="transform: scaleX(1.08281);">(...).</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.945571);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">No hay nada tan peligroso como la
discriminación. En el momento <span style="transform: scaleX(0.90081);">en
que empiezas a discriminar al menos capaz, estableces condiciones </span><span style="transform: scaleX(0.941668);">que engendran insatisfacción y
resentimiento, incitas a la envidia, a </span><span style="transform: scaleX(0.967608);">la
discordia y al enfrentamiento. Tú consideras brutal privar a los </span><span style="transform: scaleX(0.902591);">menos capaces del aire y el agua que
necesitan. ¿No debería aplicarse </span><span style="transform: scaleX(0.926341);">el
mismo principio a las demás necesidades del hombre? (...).</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.917086);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">El modo más seguro de que cada uno lo haga lo
mejor que pueda no <span style="transform: scaleX(0.913425);">es
discriminándolo, sino tratándolo en pie de igualdad con los demás. </span><span style="transform: scaleX(0.898083);">Ése es el incentivo y el estímulo más
eficaz. Es justo y humano.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">‘¿Pero qué harás con el gandul, con el hombre
que no quiere <span style="transform: scaleX(0.94402);">trabajar?’,
pregunta tu amigo.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.900818);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">(...) No existe eso que llaman holgazanería.
Lo que nosotros llamamos <span style="transform: scaleX(0.941668);">vago
es generalmente un hombre cuadrado en un agujero redondo. </span><span style="transform: scaleX(0.920293);">Es decir, el hombre apropiado en el puesto
inapropiado (...). Si estás </span><span style="transform: scaleX(0.92452);">obligado
a hacer aquello en lo que eres incompetente por inclinación </span><span style="transform: scaleX(0.935887);">o temperamento serás ineficiente. Si se te
fuerza a hacer un trabajo </span><span style="transform: scaleX(0.879928);">en
el que no estás interesado, serás perezoso.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">¿Pero no significará la vida bajo la
anarquía, con la igualdad <span style="transform: scaleX(0.915273);">económica
y social una nivelación general?’, me preguntas.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.963525);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">No, amigo mío, es todo lo contrario. Porque
igualdad no significa <span style="transform: scaleX(0.959473);">igual
cantidad sino igualdad de oportunidades. (...) cada uno </span><span style="transform: scaleX(0.943617);">tiene para consumir tanto como necesita,
tanto como su naturaleza </span><span style="transform: scaleX(0.97109);">particular
le demanda.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.984287);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">No cometas el error de identificar la
igualdad y la libertad con la <span style="transform: scaleX(0.997185);">igualdad
forzada (...). La verdadera igualdad anarquista implica </span><span style="transform: scaleX(0.922155);">libertad, no cantidad, y no significa que cada
uno debe comer, beber </span><span style="transform: scaleX(0.868275);">o llevar
las mismas prendas, hacer el mismo trabajo o vivir de la </span><span style="transform: scaleX(0.933319);">misma manera. Ni mucho menos. En realidad,
es todo lo contrario.</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><span style="transform: scaleX(0.84733);"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Las necesidades personales y los gustos son
diferentes, como son distintos <span style="transform: scaleX(0.920792);">los
deseos. Es la igualdad de oportunidades para satisfacerlas, lo que </span><span style="transform: scaleX(0.937399);">constituye la verdadera igualdad.»</span></span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"> </span></span></p><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;">[Fragmento<span>
</span>del folleto <u>El anarquismo y su economía</u>, que en versión integral
es accesible en <a href="https://lapeste.org/wp-content/uploads/2021/03/ANARQUISMO-Y-SU-ECONOMI%CC%81A.pdf">https://lapeste.org/wp-content/uploads/2021/03/ANARQUISMO-Y-SU-ECONOMI%CC%81A.pdf</a>.]
</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;"> </span></p>
</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><p style="text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-50969907878329291912021-04-11T00:01:00.033-04:002021-04-11T00:01:00.568-04:00Sexualidad y Anarquismo<p style="text-align: justify;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikYHDjnjrLtjS9kzyB1ab4c4IPKDo3h56SkKQcEfUZKUosD9TSvxOVMqZ4_HYrsZqtBt-po1-Z55OKmSPIjUEecIjY237bNoaYMjSuD5fBS0106QoR9EeIOVDC4ZdFuBpZjdlJcF7JM15F/s708/A+y+sexualidad-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="708" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikYHDjnjrLtjS9kzyB1ab4c4IPKDo3h56SkKQcEfUZKUosD9TSvxOVMqZ4_HYrsZqtBt-po1-Z55OKmSPIjUEecIjY237bNoaYMjSuD5fBS0106QoR9EeIOVDC4ZdFuBpZjdlJcF7JM15F/s16000/A+y+sexualidad-2.jpg" /> </a></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><b>Jacinto Ceacero</b> <br /> <br />La sexualidad es un componente esencial del ser humano que integra tanto los aspectos, características, comportamientos y conductas puramente biológicas/naturales como las culturales, ideológicas, socioeconómicas, políticas, sentimentales, emocionales, afectivas y psicológicas (normas sociales, creencias, valores morales y éticos, roles de género, identidad y orientación sexual...). <br /><br />Su desarrollo, maduración y ejercicio precisan de una relación armónica entre todos esos aspectos diferentes para que la construcción de nuestra identidad, existencia y vida personal y social sea saludable,libre, autónoma y nos conduzca al placer y la felicidad. <br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-size: large;">La complejidad de la sexualidad humana, de los comportamientos sexuales, trasciende, por tanto, el mero paradigma de respuesta sexual biologicista pasando a ser una respuesta vivida y sentida desde lo cultural y social, una respuesta construida desde la diversidad y la libertad, ajena a estereotipos y dogmas. <br /><br />Esta armonía entre lo que podríamos llamar el paradigma biologicista y el sociocultural, de cara a comprender el funcionamiento mental humano, extensible a explicar también la construcción de la respuesta sexual, la definía Platón con clarividencia hace miles de años en la llamada Alegoría del carro alado utilizada en su diálogo Fedro. <br /><br />De manera semejante, Sigmund Freud intentaba mostrar que el funcionamiento mental resultaba más equilibrado cuando encontramos la armonía entre el principio del placer(nuestros deseos) y el principio de realidad (los códigos morales y sociales). <br /><br />Posiblemente, ambas metáforas responden a una lógica dualista, y aafortunadamente superada, en la que cuerpo y mente representan dos mundos separados con intereses contrapuestos. La realidad es que este tipo de enfoques dualistas conducen y profundizan en la polaridad, en la percepción de la realidad mediante códigos binarios (naturaleza/cultura; hombre/mujer; sexo/género; dominación/sumisión; sujeto/objeto...) que no explican la enorme diversidad de la realidad a la hora de comprender la construcción contextual de cada ser humano como un todo único y, por el contrario, pueden provocar imposiciones, enfrentamientos, violencias, desigualdades, dogmatismos. <br /><br />Contrastada su enorme importancia en todos y cada uno de los planos de la vida, la sexualidad ha ocupado,históricamente, un lugar destacado en la definición y concreción del proyecto ideológico, teórico y práctico del anarquismo que se viene planteando en los últimos siglos; y lo viene haciendo, como no podía ser de otra manera, desde parámetros coherentes con su compromiso de utopía, antiautoritarismo, transgresión, subversión, transformación... de los valores éticos, morales, económicos y legales del poder (esencialmente capitalista y patriarcal). <br /><br />Para Helena Andrés Granel, en su trabajo "Anarquismo y sexualidad" [<a href="http://periodicoellibertario.blogspot.com/2017/02/anarquismo-y-sexualidad.html">http://periodicoellibertario.blogspot.com/2017/02/anarquismo-y-sexualidad.html</a>] publicado en la revista <i>Germinal</i>, la concepción que tiene el movimiento anarquista del amor y la sexualidad es que se trata de una construcción sociocultural, histórica y política, siendo el sistema sexual parte esencial del sistema social. De esta manera, cualquier proceso de transformación y revolución social precisa, no solo un cambio en las estructuras políticas y socioeconómicas sino, paralelamente, una revolución personal que incluya la liberación sexual, la construcción de relaciones de género igualitarias y antiautoritarias, la emancipación de las mujeres, una nueva moral sexual que suplante a la burguesa... <br /><br />En este sentido, simplemente a título indicativo, recordar la fructífera relación que históricamente ha mantenido el anarquismo con la sexualidad, con las respuestas sexuales, y por extensión, con el feminismo entendido en toda la amplia y compleja variedad de ámbitos que abarca (sexualidad, amor libre, género, naturismo, derechos, derechos LGTBIQ+, igualdad, control de natalidad, antipatriarcado...).<br /><br />Así, Dolors Marin en sus dos libros <u>Anarquismo. Una introducción</u> y <u>Anarquistas. Un siglo de movimiento libertario en España</u>, describe parte de la riquísima trayectoria de experiencias y proyectos provenientes del socialismo utópico (Charles Fourier, Robert Owen, Henri de Saint-Simon, Flora Tristán...) desde finales el siglo XVIII, tanto en Europa como América, como los falansterios, comunas, colectivos, grupos de afinidad, naturalistas, ecologistas, feministas... en la que queda patente la concreción de realidades y sociedades basadas en parámetros de igualdad plena entre hombres y mujeres, nuevas formas de vida en común sin autoridad y control del Estado, crianza y escolarización de hijos e hijas en comunidad y de forma compartida, distribución del trabajo doméstico, apoyo mutuo, sostenibilidad, respeto a la diversidad, libertad, naturalismo, nudismo, el arraigo del neomaltusianismo, igualdad hombres y mujeres ligados a la igualdad social, sexualidad amorosa y gozosa, sexualidad libre de trabas morales y legales... <br /><br />En España este acercamiento relacional, no fue unánime ni uniforme como nos recuerda Laura Vicente en el capítulo "El feminismo como principio de justicia en Anselmo Lorenzo" del libro <u>En el Alba del anarquismo. Anselmo Lorenzo 1914-2014</u> o Carlos Taibo en su libro <u>Repensar la anarquía</u>. En el anarquismo español del siglo XIX emergen dos líneas de pensamiento a la hora de interpretar las relaciones hombre/mujer. Por un lado, bajo la influencia de Pierre-Joseph Proudhon, seguido por Ricardo Mella, las mujeres son concebidas esencialmente como meras reproductoras que contribuyen a la sociedad desde el trabajo doméstico en el hogar familiar o con trabajos secundarios siempre al del hombre. Por otra parte, con el auspicio de Mijaíl Bakunin y Anselmo Lorenzo, las mujeres ocupan un mismo plano de igualdad con el hombre, siendo esta la línea de pensamiento mayoritaria adoptada en el anarquismo español. Guillermina Rojas, Teresa Claramunt, Teresa Mañé y tantas otras mujeres representan esta línea del pensamiento feminista anarquista, que culminará en el movimiento anarquista, siempre poco reconocido, Mujeres Libres y que cuestionó con radicalidad la institución familiar y el matrimonio burgués dando paso al respeto por las relaciones libres entre personas que se aman. <br /><br />De la misma manera, resaltar que entre los acuerdos sobre Comunismo Libertario (ponencia presentada por el médico Isaac Puente) del IV Congreso de la CNT celebrado en Zaragoza del 1 al 10 de mayo de 1936 (posiblemente la organización anarcosindicalista más relevante e influyente de la historia moderna), encontramos un apartado referido a La familia y las relaciones sexuales en el que puede leerse: El comunismo libertario proclama el amor libre, sin más regulación que la voluntad del hombre y de la mujer...<br /><br />En esta misma dirección, la primera ministra de la historia de España y una de las primeras en Europa, Federica Montseny (ministra de Sanidad y Asistencia Social desde noviembre de 1936 a mayo de1 937), en el escaso tiempo que duró su mandato se hace eco de las demandas, discriminaciones y sufrimientos de las mujeres, aportandoy promoviendo leyes que garantizaran la libertad de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo como la ley de Reforma eugénica del aborto; soluciones como los liberatorios de prostitución; jardines de infancia; mejoras en educación; ayudas para bebés; creación de parvularios; centros de planificación familiar (actualmente desaparecidos)... <br /><br />Toda esta rica tradición anarquista y feminista es recuperada a nivel mundial con la revolución de mayo del 68, movimiento hippie, antimilitarista... teniendo claro que el movimiento anarquista y el feminista comparten planteamientos aunque no son idénticos. <br /><br />En todo caso, el punto de partida, el eje vertebrador, la línea roja de todo tipo de sexualidad es o feminismos vinculados con el anarquismo suponen el rechazo a cualquier forma de mercantilización del sexo, abuso de poder y explotación sexual. El ejercicio de esa sexualidad tiene que estar vinculado a la libertad, lejos de la comercialización porque ello conduce a la esclavitud. <br /><br />La sexualidad para el anarquismo es aliada de nuestra capacidad de imaginación, fantasía, flexibilidad infinita, búsqueda, originalidad, creatividad, diversidad, de libertad y aunque hayamos desarrollado una enormidad de tipos, estilos de sexualidad... si se basan en los principios de libertad y no sometimientoa nadie ni a nada que huela a mercado o represión... son absolutamente legítimas.<br /><br />Como señala Carlos Taibo en su libro <u>Libertari@s</u> citando a John Zerzan: la historia de la civilización es la historia de la dominación de la naturaleza y de las mujeres...<br /><br />La civilización nos la han vendido como un éxito frente al salvajismo primitivo pero, sin duda, se trata de un camino de renuncia a vivir en armonía con la naturaleza, a nuestro derecho a una vivencia personal de la sexualidad, a la negación de nuestros deseos, a la renuncia de nuestro cuerpo. El ser humano tiene derecho a dejar fluir sus impulsos, su sexualidad, su espontaneidad a la hora de experimentar el placer... en un contexto de libertad, de apoyo mutuo, igualdad y respeto a la diversidad.<br /><br />El amor libre forma parte de la propuesta tradicional anarquista, es coherente con la expresión de una sociedad antiautoritaria y antirrepresiva y, esencialmente, representa que la relación amorosa, afectiva, sexual entre personas no debe estar mediatizada ni regulada por las leyes del Estado ni las de la Iglesia sino que es una relación privada y en libertad entre personas que se aman y así lo han decidido. En el amor libre no existe la esclavitud sexual o el sometimiento de la mujer sino el reconocimiento del derecho de las personas a sentir placer y felicidad. El amor libre representa la opción de amar a quien se quiera en condiciones de igualdad, sin imposiciones económicas, patriarcales, legales o morales. El amor libre es la ejemplificación del principio anarquista de que los medios son los fines, de que la libertad sexual como el anarquismo se pueden vivir hoy y ahora. <br /><br />Generemos relaciones humanas basadas en una sexualidad libre, ajenas a cualquier sistema de explotación y esclavitud. <br /><br />[Artículo publicado originalmente en el periódico <i>Rojo y Negro</i> # 355. Madrid, abril 2021. Número completo accesible en <a href="http://rojoynegro.info/sites/default/files/rojoynegro%20355%20abril.pd">http://rojoynegro.info/sites/default/files/rojoynegro%20355%20abril.pd</a>f.]<br /><br /> </span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-884546670809825015.post-62110951527978235422021-04-10T14:35:00.000-04:002021-04-10T14:35:02.185-04:002021, rumbo a otro año de hiperinflación: 155,3 % inflación acumulada los primeros tres meses<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhok479AWqZf7BgzRxca06ozrH1RkuD0Ra3fn25xpMq6YrMbdufzyI1B50X1P5tM9Pifii_NIDYnOzlOQFiaX0sttUOh6l6dKspU8cLs1sYCoZdWCycC3PpBqWgmInLNLku8BPHuPow02cv/s682/hiperinflaci%25C3%25B3nVzla.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="390" data-original-width="682" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhok479AWqZf7BgzRxca06ozrH1RkuD0Ra3fn25xpMq6YrMbdufzyI1B50X1P5tM9Pifii_NIDYnOzlOQFiaX0sttUOh6l6dKspU8cLs1sYCoZdWCycC3PpBqWgmInLNLku8BPHuPow02cv/s16000/hiperinflaci%25C3%25B3nVzla.jpg" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"><b>Agencias </b><br /> <br />La inflación acumulada este año en Venezuela llegó al 155,3 %, luego de que el indicador marcara los 9,1 puntos en marzo pasado, informó este miércoles el Observatorio Venezolano de Finanzas (OVF). <br /><br />“La menor tasa de crecimiento de la liquidez fue de 18 % respecto a febrero y una moderada devaluación del tipo de cambio de 6 %, debida al pago de impuestos, dieron como resultado que la tasa de inflación en marzo de 9,1 % sea la más baja desde que hacemos esta medición“, explicó la entidad.<br /><br /><span></span></span></span></p><a name='more'></a><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">En opinión de la oposición, “esto ratifica que el principal componente de la inflación es la irresponsabilidad del Gobierno y la utilización del Banco Central de Venezuela (BCV) como mecanismo para financiar el déficit fiscal”.<br /><br />Estos datos ubican la inflación interanual (de marzo de 2020 a marzo de 2021) en 3.867 %, según precisó el exdiputado opositor Alfonso Marquina al presentar los números.<br /><br /><b>Tasa más baja desde 2017<br /></b><br />La tasa de inflación mensual de 9,1 % “es la más baja” desde que la oposición comenzara a hacer los reportes del indicador a finales de 2017, en vista del silencio informativo del BCV.<br /><br />Sin embargo, el OVF, que reportó tasas de inflación superiores al 50 % en los meses de enero y febrero pasados, dijo que prevé que el indicador se acelere a partir de este mes.<br /><br />“Esta es una desaceleración de los precios que con alta probabilidad es circunstancial. Pensamos que los precios se van a acelerar en abril nuevamente y seguir la senda hiperinflacionaria -por la que la oposición asegura que el país atraviesa desde 2017-, ya que los fundamentos que la generaron aún se mantienen”, agregó Marquina.<br /><br />De manera particular, el sector que mayor alza experimentó el pasado mes fue el sanitario, con un 36,3 %, debido al “colapso del sistema de salud en Venezuela y el repunte de la covid-19”, dijo Marquina.<br /><br />Además, el opositor alertó que, pese a que la inflación no superó los 10 puntos en marzo, la canasta alimentaria para una familia de 5 miembros alcanzó “un máximo histórico” de 289 dólares, un monto que la hace inasequible para la mayoría de los venezolanos. <br /><br />[Tomado de <a href="https://efectococuyo.com/economia/inflacion-acumulada-en-venezuela-llega-al-1553-segun-observatorio-de-finanzas">https://efectococuyo.com/economia/inflacion-acumulada-en-venezuela-llega-al-1553-segun-observatorio-de-finanzas</a>.]<br /><br /></span></span><br /><p></p>periodicoellibertariohttp://www.blogger.com/profile/13646580576096715808noreply@blogger.com0